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保羅在〈哥林多前書〉15:1~11提及他和同工們在各地傳揚的信息是基督耶穌復活的「福音」，而在15:14、17又說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；......基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」根據保羅，基督耶穌的復活可以說是基督教信仰真或假、有效或無效、有意義或無意義的判準。換句話說，耶穌的復活是基督教信仰之真實性的基石，若他沒有復活，就不會有基督教信仰，若他沒有復活，卻還有人傳這種信仰，就是騙人的。

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禮拜日(棕樹主日) 和平的君王
讀經：撒迦利亞書9:9～10，馬可福音11:1～11
默想：耶穌騎著驢駒進入猶大國首都耶路撒冷，要在那裏建立上帝掌權的國度。他以驢駒代替戰馬，用棕樹枝取代刀槍利劍，民眾則以自己的衣裳舖做紅毯，用「和散那！和散那！」的呼聲取代「萬歲，萬歲，萬萬歲！」的口號。他所要建的上帝國和權柄不屬於世間，但世上的國和權柄卻容不下他，將他釘死在十字架。為何世上的掌權者總是十分恐懼、害怕和平的實踐者？

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今天是棕樹主日，是紀念耶穌進入耶路撒冷城受到群眾熱烈歡呼迎接之盛況的日子。耶穌公開傳道始於以色列北部的加利利地區，離開國家的政治、經濟、文化中心之耶路撒冷有一段距離。然而，耶穌傳揚「上帝國」的宣教事工，在短期間內就獲得社會群眾的巨大迴響，甚至形成一種現代學者所稱的「耶穌運動」，震撼了當時的以色列社會，產生既深且遠的影響。許多人從耶穌所傳的信息和所行醫病、趕鬼的神蹟看見了未來的希望。而耶穌的傳道活動也逐漸從北部南移逼近首都耶路撒冷。當他抵達耶路撒冷時，群眾報以熱烈歡迎。〈馬太福音〉第21章6~11節的經文簡要地描述了當時的情景：耶穌騎著驢駒，眾人則多半把衣服脫下來鋪在路上，也有人砍下樹枝鋪路，更多的人則前呼後擁口中喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」(太21:9)。「和散那」有「救主」的意思。

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以色列國的先知通常出現在國家、社會面臨危機的時刻，指出人民的罪行，警告他們可能面對上帝的審判，並積極喚醒他們的信仰良知，強力勸戒他們悔改，免惹上帝的怒氣，並遭懲罰而致釀成災禍。

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台灣雖然是個宗教興盛的國家，卻是一個以人而非以神為中心的社會，宗教大都只具供人祈求平安與祝福的功能，鮮少有教化人心改變社會的作用。造成這種現象與結果的原因可能很複雜，但某些宗教教義的模糊、歧義性以及宗教團體本身缺乏自律與反省能力可能是重要原因之一。一個以人而不以神為中心的社會輕易塑造了爭出頭、重競爭的社會氛圍和文化。隨後，如何利用或甚至擊倒別人而成為人上人的方法或也因此成為流行思潮重視的人生目標，使得芸芸眾生爭相學習，徒增許多人與人之間的怨懟和對立，這樣的社會必然產生許多困難的問題而無法和諧。

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根據學者的研究，〈耶利米哀歌〉的宣讀時機應是在公眾集會的時候。會眾透過吟唱來記念以色列遭遇的苦難並哀傷痛悔，仰望上帝的赦免恩典。吟唱的過程中，會眾一方面學習與明白歌詞的教導，另一方面也獲得心靈的安慰。這本簡短的書雖然掛上了耶利米的名字，但學者認為作者是誰仍有待進一步研究。不過，〈哀歌〉的內容可能真實地反映了耶利米先知所處的時代情境，其內容主要是為耶路撒冷淪陷，以及猶大亡國而舉哀。

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今天是總會所定的婦女事工紀念主日，感謝姊妹參與禮拜的服事，也請兄姊一起多為婦女事工的異象代禱。婦女事工指的不是膳食準備、廚房洗刷，或是清潔打掃等馬大型的雜事，是指信仰造就、服事操練、福音宣揚這些馬利亞型的事奉。透過造就與實際操練，使姊妹信徒皆能受到良好裝備而為主所用，並藉著姊妹們的宣揚、分享、服事，與見證，讓社會更多婦女有機會接觸福音信息，建立信仰，得到鼓勵並豐富生命。我們的社會充滿許多問題，不少婦女也因這些問題而受苦，不得解脫，教會姊妹若能積極投入這個領域來服事，相信更多的婦女必能獲得幫助。

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