四月15日，美國波士頓舉辦世界知名的馬拉松賽，卻遭到「恐怖」炸彈攻擊，新聞媒體幾乎第一時間就播出畫面、消息，更有幾則令人傷心欲絕的天人永隔。但或許我們不知道，四月6日，在阿富汗， 北約襲擊了那地區，造成兒童傷亡。這個世界從甚麼時候開始恢復了以暴制暴的政治情勢，就連北韓也伺機以軍事力量威脅著亞洲的安全。但耐人尋味的是，發生在美國的事件，很快地就成了世界關注的焦點，但發生在離我們不遠處的中東地區，卻發生不被人廣泛報導的軍事行動，強權政治的情勢或許就是如此吧！？

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任何一次前輩畫家的紀念聯展，我駐足欣賞的時候，我總是要花更多的時間在廖繼春的畫作前沈思徘徊。

常常會想到他生前的軼事，每逢親朋好友學生嘉禮，婚後處於困境的大師，常常以畫作代替賀禮紅包。聽說受之者竟有人不知珍惜以為大師如此小器，以此塘塞。

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心得(一)

有幸跟杜教授學習台灣史，更加認識原來從小學、中學、大學，所念過的本國史，皆由中國國民黨敗退來台，為了要以少數統治多數，只有徹底從教育下手，來摧毀台灣固有的多元文化，再以金錢收買人心、司法迫害人民、政策欺騙人民，叫台灣人屈服、順從，便於實行專制獨裁，鞏固其政權。幾十年來如法炮製，迄今仍然有效。所謂的本國史，即令當時的御用歷史學者，利用中華古代儒家帝王統治思想，愚化人民，使其服從、效忠。因此杜教授一再提醒我們要念歷史，要看什麼政黨掌權，叫什麼樣的人來寫，不可人云亦云，自己要嚴謹去參考多方史料，認識再加以判斷，始免被誤導歷史的真相。

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日前美國傳出「馬鞍峰教會」華理克牧師的兒子在家中自殺的消息，而華理克牧師也在第一時間向大眾表達自身的感受及感謝，但在這公開的回應裡，有人安慰、有人傷痛，更有人揶揄、嘲諷，同樣都是信上帝的人，怎會對一個事件有這麼多完全不一樣的回應，是誰出了問題？是上帝嗎？還是我們？華理克牧師的兒子其實飽受精神疾病之苦，一直以來透過治療、信仰的幫助，很努力地在與生命搏鬥，而華理克牧師在兒子自殺的憾事發生不久之後，有一句話如此強調，他永遠不會忘記十年前有一次，馬修認真地向他表示：「既然我能確定會上天堂，為什麼還不能一死了之呢？」但在從那一刻起到現在，他卻挺了十年。十年過去了，一個上帝所愛的生命殞落了，我相信上帝也一同哭泣。

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1961年，譚維義醫師夫婦回應上帝呼召，離鄉背景來到台灣邊陲的台東，在極艱困的環境下，建立了「台東基督教醫院」。1994年，譚醫師和其他宣教士們一一告老返鄉，傳承宣教士使命的東基人在山地巡迴醫療和社區醫療服務中，洞見了東部人口老化、獨居老人、罹病長輩無所依恃等問題，2002年為長輩服務，使老者得到關顧的「一粒麥子基金會」因應而生。

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從台灣史了解澎湖對台灣歷史的關聯性與關鍵性。「你是台灣人，不可不知台灣事」。連橫的父親如是的向他提示，這句話對大多數的台灣人亦是深記於心。而我這澎湖人更鮮少知澎湖事，概生長於二戰結束以後，國民黨所給的史地課內容很少含台澎，有者亦不全然以實相告，淡化這個區塊，我也就沒能有興趣去研究了解。尤其是澎湖在我們長長16、17年的正規教育裡，似乎從未被立為一個正題來寫。

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以前在神學院的時候，讀過一篇論文，叫做《「忌邪之神」的將來》，這篇論文的作者引述了德國宣教學者白士頓對於原住民宣教的觀察，發現原住民教會的將來是令人擔憂的，原因出在教會將原屬於自己的傳統與文化放在一旁，在詩歌、禮儀等宗教活動上，都引自西方或是平地。同時，很可能牧者無法將聖經信息與社會結合（這也是我所遇到的難題與學習），這樣的隱憂就在於福音與文化的脫節現象。這樣的觀察引起了這位學者的一些問題思考，觀察福音與文化的關係，提出了何以在過去一些原住民教會對自己文化的敵視與否定？何以信徒沒有在處境中回應上帝？作者探究其因，來自聖經中有關「忌邪」的概念，而這樣的觀念是一種「文化敵視」的態度。

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此學期東門學苑有選修杜正勝教授ê「台灣史及台灣史學」。過去，對杜教授上深ê印象之一就是伊提出「同心圓」此款歷史教育理論。ùi遮延伸出來，想欲思考民族教育佇台灣ê可能性。

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