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從起初／Mingku陳彥龍傳道
作者: 東門教會 日期: 2009-11-02 13:45
接續上一週的文章，我繼續分享在講座中的收穫。宣教是第一步，聖經或是神學都是宣教的果實，然而，就整體來說，整個聖經就是在談論上帝「對」這個世界及「在」這個世界中的行動，也就是說，宣教必須以聖經作為基礎。從過去的宣教歷史的演進中來看，宣教不都是順利且有很好的成果的，反倒是會受到許多劇烈的攻擊，甚至整個宣教的區域也都在改變，在過去所謂差派地區的西方世界，在今日甚至也可能需要有需要宣教的可能。因此，對於整個宣教的工作光有動機是不足夠的，而必須回到聖經中重新看見宣教的可能。因此我們可以來思考，宣教，是聖經的中心議題？還是只是諸多基督教行動的中一個部分？是一個周邊的議題？當宣教已經必須再次地被反省的時候，我們必須要重新去找出這個問題的答案，宣教的動機或出發點是否是作為聖經的中心信息。
這不是個人喜歡或是教會積極的活動而已，而是需要上帝話語的權威，聖經的宣教神學，並不是某一個章節或是某一個段落的信息，而是整本聖經所關注的焦點，宣教學教授Bosch認為宣教若不是聖經的中心，那就沒有什麼其他的了，這足以重新定位了聖經在宣教中的重要性，他不只是提供人在宣教時可以參考的某一段經文，或是某一個人物的事蹟，而是整本聖經就已經是充滿宣教信息的典範。
對於聖經的概念，通常我們對舊約的認識，是從以色列的歷史來認識的，但在宣教的神學思考或是務實的實踐層面，舊約都有其地位的。聖經是「正典」性的，正典的安排就是宣講的一部分，而且聖經是一個整體性的作品，只能以整本為一個單位來閱讀，不能看做是單一的宏偉的故事所組成的，兩者是不能分割的。拿走了舊約就等於去除了新約。從使徒行傳中使徒的論述，可以看見舊約作為新約基礎的談論與意義；在耶穌的身上更顯出這一個特質，因為他就是「經上所記」的那一位；甚至對保羅來說，宣教是根基於舊約的。也就是說，舊約所期待應許的是在宣教中實現，而上帝也就是在舊約開始了祂自己啟示的行動。
從創世記開始，就已經在幫助我們去理解聖經中關於宣教的本質。耶和華上帝被理解為所有的一切受造物的上帝，這此之前，沒有任何東西是存在的，除了上帝以外，沒有任何事物是神聖的，除了祂以外，沒有任何人是可以被敬拜與尊崇的。這一切的受造，都是按著上帝的心意而造的，都有其旨意的整體性。在創世記中我們看見上帝的普世的主，在這裡給了我們宣教的基礎，就是在於上帝與人的關係、上帝與世界的關係，這世界的一切受造都是上帝看為美好的。雖然這原來和諧美好的關係在罪惡之下，變得已經不是原來上帝所想的樣子，但這表示了上帝失敗了嗎？不！上帝是拯救的上帝，是滿有憐憫與恩典的上帝，也是願意與人有團契生活的上帝，自此之後，這個主題就在舊約的行進中，被逐漸彰顯出來。出埃及記34章：「現在我與以色列人民立約。我要在他們面前行大事，是世上任何地方、任何民族所沒有見過的。你周圍的民族要看見我─上主的作為，因為我要向你們行可畏的事。我今天頒佈給你的法律，你要遵守。」耶和華上帝拯救以色列人脫離埃及的奴役生活，重新與以色列人立約，歷史成了上帝作為的舞台，祂在歷史當中行動，耶和華重新確立自己的名，是在呼召人與上帝恢復團契關係。約翰福音一章說：「道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。我們看見了他的榮耀，這榮耀正是父親的獨子所當得的。」使得整個拯救的信息達到高峰，上帝最終的目的就是為了拯救，為了要將人帶回與他親密的關係中，並將上帝國度的恩典賜給所有人，就是恩典、救贖與永生。這是上帝在創造之初就已經顯出的上帝國的主權統治，在耶穌的身上，祂會勝過黑暗死亡的權勢，祂是上帝的僕人，是獻上生命的祭物，是作為萬國的贖價。在這裡我們看見一個宣教的走向，舊約未完成的期待，藉著大衛之子，因著十字架上的獻祭，而進入新約的時代。宣教MISSION就是上帝的宣教MISSIO DEI，上帝從創造的開始，就計畫著將上帝國的統治遍行全地，呼召人來跟隨歸向祂。
要走向未來就必須有個起頭，有個開始。從起初上帝就發出宣告，在亞伯拉罕的身上我們看見上帝的話進入在歷史當中，且成為預定要發生的事件的事實，既然上帝的話在歷史中成為事實，上帝的話也就決定了歷史的走向，而上帝的最終是為要人歸向祂，這歷史就成了上帝拯救的歷史。「我指著我的永生發誓：正如我的榮光充滿大地那麼確實，哈利路亞，讚美上主！因為我們的主─全能的上帝作王了！」作為國度的宣教理念是從上帝內在的心願而產生的，這是在舊約所顯明的，要如何實現將會在新約中表明，這是開始，從起初將持續到末了。
宣教的理念始於上帝創造之初，對我們而言，就不是期待某一種方式，或是某一種來自其他地區的進口模式，而是一腳站在上帝國度的範疇內，另一腳踏足在世界的角落，跨越界線、跨越藩籬。從這一個面向來思考最近一週來所看到的敦親睦鄰的停車問題，這一條模糊的公共領域，或許正是我們需要去跨越的界線。
就算只有一個不快樂的孩子因為耶穌的愛而歡喜高興，難道不值得為此而奉獻一切嗎？～德雷莎修女《來作我的光，65》
這不是個人喜歡或是教會積極的活動而已，而是需要上帝話語的權威，聖經的宣教神學，並不是某一個章節或是某一個段落的信息，而是整本聖經所關注的焦點，宣教學教授Bosch認為宣教若不是聖經的中心，那就沒有什麼其他的了，這足以重新定位了聖經在宣教中的重要性，他不只是提供人在宣教時可以參考的某一段經文，或是某一個人物的事蹟，而是整本聖經就已經是充滿宣教信息的典範。
對於聖經的概念，通常我們對舊約的認識，是從以色列的歷史來認識的，但在宣教的神學思考或是務實的實踐層面，舊約都有其地位的。聖經是「正典」性的，正典的安排就是宣講的一部分，而且聖經是一個整體性的作品，只能以整本為一個單位來閱讀，不能看做是單一的宏偉的故事所組成的，兩者是不能分割的。拿走了舊約就等於去除了新約。從使徒行傳中使徒的論述，可以看見舊約作為新約基礎的談論與意義；在耶穌的身上更顯出這一個特質，因為他就是「經上所記」的那一位；甚至對保羅來說，宣教是根基於舊約的。也就是說，舊約所期待應許的是在宣教中實現，而上帝也就是在舊約開始了祂自己啟示的行動。
從創世記開始，就已經在幫助我們去理解聖經中關於宣教的本質。耶和華上帝被理解為所有的一切受造物的上帝，這此之前，沒有任何東西是存在的，除了上帝以外，沒有任何事物是神聖的，除了祂以外，沒有任何人是可以被敬拜與尊崇的。這一切的受造，都是按著上帝的心意而造的，都有其旨意的整體性。在創世記中我們看見上帝的普世的主，在這裡給了我們宣教的基礎，就是在於上帝與人的關係、上帝與世界的關係，這世界的一切受造都是上帝看為美好的。雖然這原來和諧美好的關係在罪惡之下，變得已經不是原來上帝所想的樣子，但這表示了上帝失敗了嗎？不！上帝是拯救的上帝，是滿有憐憫與恩典的上帝，也是願意與人有團契生活的上帝，自此之後，這個主題就在舊約的行進中，被逐漸彰顯出來。出埃及記34章：「現在我與以色列人民立約。我要在他們面前行大事，是世上任何地方、任何民族所沒有見過的。你周圍的民族要看見我─上主的作為，因為我要向你們行可畏的事。我今天頒佈給你的法律，你要遵守。」耶和華上帝拯救以色列人脫離埃及的奴役生活，重新與以色列人立約，歷史成了上帝作為的舞台，祂在歷史當中行動，耶和華重新確立自己的名，是在呼召人與上帝恢復團契關係。約翰福音一章說：「道成為人，住在我們當中，充滿著恩典和真理。我們看見了他的榮耀，這榮耀正是父親的獨子所當得的。」使得整個拯救的信息達到高峰，上帝最終的目的就是為了拯救，為了要將人帶回與他親密的關係中，並將上帝國度的恩典賜給所有人，就是恩典、救贖與永生。這是上帝在創造之初就已經顯出的上帝國的主權統治，在耶穌的身上，祂會勝過黑暗死亡的權勢，祂是上帝的僕人，是獻上生命的祭物，是作為萬國的贖價。在這裡我們看見一個宣教的走向，舊約未完成的期待，藉著大衛之子，因著十字架上的獻祭，而進入新約的時代。宣教MISSION就是上帝的宣教MISSIO DEI，上帝從創造的開始，就計畫著將上帝國的統治遍行全地，呼召人來跟隨歸向祂。
要走向未來就必須有個起頭，有個開始。從起初上帝就發出宣告，在亞伯拉罕的身上我們看見上帝的話進入在歷史當中，且成為預定要發生的事件的事實，既然上帝的話在歷史中成為事實，上帝的話也就決定了歷史的走向，而上帝的最終是為要人歸向祂，這歷史就成了上帝拯救的歷史。「我指著我的永生發誓：正如我的榮光充滿大地那麼確實，哈利路亞，讚美上主！因為我們的主─全能的上帝作王了！」作為國度的宣教理念是從上帝內在的心願而產生的，這是在舊約所顯明的，要如何實現將會在新約中表明，這是開始，從起初將持續到末了。
宣教的理念始於上帝創造之初，對我們而言，就不是期待某一種方式，或是某一種來自其他地區的進口模式，而是一腳站在上帝國度的範疇內，另一腳踏足在世界的角落，跨越界線、跨越藩籬。從這一個面向來思考最近一週來所看到的敦親睦鄰的停車問題，這一條模糊的公共領域，或許正是我們需要去跨越的界線。
就算只有一個不快樂的孩子因為耶穌的愛而歡喜高興，難道不值得為此而奉獻一切嗎？～德雷莎修女《來作我的光，65》
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