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雙重標準～《精神病房也會迎來清晨》觀後感
作者: 東門教會 日期: 2023-11-18 16:24
在Netflix一部新的影集《精神病房也會迎來清晨》，透過探討身心科的病症來探討人生的問題，其中探討了情緒障礙、社交恐懼症、幻想症、恐慌症、憂鬱症以及思覺失調症等等。對於不是身心科專業的我來說，透過這影集可以更了解這些病症，至於是否完全正確在描述這些病症，那就必須由專業醫師來判斷。我認為這部影集成功的地方，不只是試圖讓人了解這些身心科的病症，也透過劇情讓人了解，即使沒有生病的人，面對人生的各種情況與挑戰，有時候仍會呈現出這些病症的特徵。然而，我沒有打算在本文探討與這些病症相關的劇情，而是在劇情中，女主角面對病患家屬的刁難。
女主角鄭多恩是一個總是為人著想的人，因此她能夠在病房中盡心盡力照顧病患。因為如此，當她面對曾經照顧過的病患在出院後自殺，她感到難過且自責，導致她身心俱疲，最後誘發出憂鬱症。在經歷了住院治療後，重回職場，回到精神病房照顧病患。殊不知，她住院的消息在病患家屬中流傳，家屬們開始害怕生病的家人被她照顧，萬一出狀況，他們不知道怎麼辦。因此，他們就開始要求護理站更換護理師、並在醫院的網站留言攻擊，甚至在醫院門口抗議。面對患有身心科病症的病患，在社會上往往都會受到排擠、歧視，確實是必須面對的問題。不過，身為身心科病患的家屬，他們卻沒有發現自己用「雙重標準」看待人。一方面，盼望社會有一天可以接納自己的家人，特別是在康復後期待他們能夠回歸社會正常工作、生活；另一方面，面對一位康復的護理師，在還沒有充分了解她的狀況時，就排擠她，試圖讓她失去工作權。就如在醫院所辦的家屬協調會中，當有家屬說出「憂鬱症是一種不知道何時會再度發作的病，萬一有個不小心難道不會傷害到病患嗎？身心狀態這麼差的人想融入社會生活這件事，我認為太自私了。」護理長點出了這些家屬的「雙重標準」，他們都期待自己生病的家人有一天可以融入社會生活，面對一樣的情況，他們卻認為女主角是自私的。這不是「雙重標準」，什麼才是「雙重標準」呢？！
聖經申命記25：13-15說「不可用大小不一的兩樣法碼；不可用大小不一的兩樣量器。要誠實，用準確的法碼和量器，好使你們在上主要賜給你們的土地上享長壽。」在買賣行為中，若用不同測量方法測量所要買賣的物品，那是偷斤減兩、涉及詐欺的行為，是上帝所厭惡的事。其實，用不同的法碼或量器，也就是所謂的「雙重標準」。或許，做過生意的人會說，批發和零售的價錢本來就不一樣，卻忘記一件事，「誠實以對」才是重點，買賣雙方都知道標準為何，雖然人人都想要用便宜的批發價買到商品，但也知道該給人賺的也應該給人賺的道理。因此，「雙重標準」的重點是用「欺騙」的角度，譬如向顧客保證他是用「批發價」買到商品，實際上卻是用較高的零售價賣他。
在倫理道德判斷的原理中，有一種「情境倫理」，常常會被誤會是所謂的「雙重標準」。對於康德來說，他認為所謂的「道德標準」就是放諸四海皆準的普世價值，是不能因著任何緣故、任何情境所改變。譬如，殺人是錯的，不可說謊...等等。然而，潘霍華牧師就不這麼認為，他認為「道德判斷」應該「根據個案情況」來進行判斷。這就是所謂的「情境倫理」，他認為世上是不存在放諸四海皆準的答案。若談到這裡，那麼就會有人質疑說，難道沒有任何的「道德標準」嗎？若這樣，「雙重標準」並沒有錯啊？其實不然，「情境倫理」仍然承認有所謂的「普世價值」標準，只是在不同的情境之下，怎樣符合這些普世標準。譬如，美麗島事件，當施明德被追捕到走投無路，高俊明牧師幫忙藏匿，否則施明德被抓到就要被判死刑。因此，藏匿罪犯大部分的情況是錯誤的，但面對一個無辜的人若被抓就會被判死刑的情況之下，藏匿罪犯的行為卻是符合道德標準的。
簡單說，「情境倫理」不是沒有任何道德標準，而是承認世上很難一以貫之地遵守非黑即白的原則，在許多模糊地帶中，讓人用更憐憫、更公義的角度去判斷事情，並做出對眾人、對當事者最有力的判定。在影集中，病患家屬在「身心狀態這麼差的人想融入社會生活這件事」這樣的觀點中，對待女主角和對待家人有著「雙重標準」，呈現出人「自私」的一面，而不是「憐憫」他人的一面，這樣是不符合「情境倫理」的判斷標準，他們的行為是不道德的。當我們面對政治人物、面對在社會上的人、在生活中所遭遇到的人，更要小心這種「雙重標準」的人，因為我們一不小心就會被他們欺騙而不自知。當然，我們更要讓自己不以「雙重標準」在看待各種事情以及不同的人。一旦，我們不小心用「雙重標準」在論斷事情或論斷人，就是欺騙人，是上帝不喜悅的。上帝喜悅我們的是在「情境倫理」的道德判斷中，不是以「自私」的角度判斷，而是以上帝的「憐憫」與「公義」的標準，做出對眾人或對他人最有利的判斷。
女主角鄭多恩是一個總是為人著想的人，因此她能夠在病房中盡心盡力照顧病患。因為如此，當她面對曾經照顧過的病患在出院後自殺，她感到難過且自責，導致她身心俱疲，最後誘發出憂鬱症。在經歷了住院治療後，重回職場，回到精神病房照顧病患。殊不知，她住院的消息在病患家屬中流傳，家屬們開始害怕生病的家人被她照顧，萬一出狀況，他們不知道怎麼辦。因此，他們就開始要求護理站更換護理師、並在醫院的網站留言攻擊，甚至在醫院門口抗議。面對患有身心科病症的病患，在社會上往往都會受到排擠、歧視，確實是必須面對的問題。不過，身為身心科病患的家屬，他們卻沒有發現自己用「雙重標準」看待人。一方面，盼望社會有一天可以接納自己的家人，特別是在康復後期待他們能夠回歸社會正常工作、生活；另一方面，面對一位康復的護理師，在還沒有充分了解她的狀況時，就排擠她，試圖讓她失去工作權。就如在醫院所辦的家屬協調會中，當有家屬說出「憂鬱症是一種不知道何時會再度發作的病，萬一有個不小心難道不會傷害到病患嗎？身心狀態這麼差的人想融入社會生活這件事，我認為太自私了。」護理長點出了這些家屬的「雙重標準」，他們都期待自己生病的家人有一天可以融入社會生活，面對一樣的情況，他們卻認為女主角是自私的。這不是「雙重標準」，什麼才是「雙重標準」呢？！
聖經申命記25：13-15說「不可用大小不一的兩樣法碼；不可用大小不一的兩樣量器。要誠實，用準確的法碼和量器，好使你們在上主要賜給你們的土地上享長壽。」在買賣行為中，若用不同測量方法測量所要買賣的物品，那是偷斤減兩、涉及詐欺的行為，是上帝所厭惡的事。其實，用不同的法碼或量器，也就是所謂的「雙重標準」。或許，做過生意的人會說，批發和零售的價錢本來就不一樣，卻忘記一件事，「誠實以對」才是重點，買賣雙方都知道標準為何，雖然人人都想要用便宜的批發價買到商品，但也知道該給人賺的也應該給人賺的道理。因此，「雙重標準」的重點是用「欺騙」的角度，譬如向顧客保證他是用「批發價」買到商品，實際上卻是用較高的零售價賣他。
在倫理道德判斷的原理中，有一種「情境倫理」，常常會被誤會是所謂的「雙重標準」。對於康德來說，他認為所謂的「道德標準」就是放諸四海皆準的普世價值，是不能因著任何緣故、任何情境所改變。譬如，殺人是錯的，不可說謊...等等。然而，潘霍華牧師就不這麼認為，他認為「道德判斷」應該「根據個案情況」來進行判斷。這就是所謂的「情境倫理」，他認為世上是不存在放諸四海皆準的答案。若談到這裡，那麼就會有人質疑說，難道沒有任何的「道德標準」嗎？若這樣，「雙重標準」並沒有錯啊？其實不然，「情境倫理」仍然承認有所謂的「普世價值」標準，只是在不同的情境之下，怎樣符合這些普世標準。譬如，美麗島事件，當施明德被追捕到走投無路，高俊明牧師幫忙藏匿，否則施明德被抓到就要被判死刑。因此，藏匿罪犯大部分的情況是錯誤的，但面對一個無辜的人若被抓就會被判死刑的情況之下，藏匿罪犯的行為卻是符合道德標準的。
簡單說，「情境倫理」不是沒有任何道德標準，而是承認世上很難一以貫之地遵守非黑即白的原則，在許多模糊地帶中，讓人用更憐憫、更公義的角度去判斷事情，並做出對眾人、對當事者最有力的判定。在影集中，病患家屬在「身心狀態這麼差的人想融入社會生活這件事」這樣的觀點中，對待女主角和對待家人有著「雙重標準」，呈現出人「自私」的一面，而不是「憐憫」他人的一面，這樣是不符合「情境倫理」的判斷標準，他們的行為是不道德的。當我們面對政治人物、面對在社會上的人、在生活中所遭遇到的人，更要小心這種「雙重標準」的人，因為我們一不小心就會被他們欺騙而不自知。當然，我們更要讓自己不以「雙重標準」在看待各種事情以及不同的人。一旦，我們不小心用「雙重標準」在論斷事情或論斷人，就是欺騙人，是上帝不喜悅的。上帝喜悅我們的是在「情境倫理」的道德判斷中，不是以「自私」的角度判斷，而是以上帝的「憐憫」與「公義」的標準，做出對眾人或對他人最有利的判斷。
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