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羅馬書中的「義」與「立約」及「終末」的關係 ～寫於羅馬書查經班前
作者: 東門教會 日期: 2022-12-24 23:39
牧會這一年來，在東門教會成人主日學查經班，已經查考了「加拉太書」、「約翰壹書」、「約翰貳書」、以及「約翰叁書」。若單看一年內已經查考四卷經卷，好像很多，其實不然，這幾卷經卷篇幅都不長，尤其是後面兩卷。為了讓查經時能夠細讀經文，查經進度並不是很快，因此，在參與的兄姊建議之下，將原本主日早上9：00開始，改為現行的8：50開始；也應參與兄姊的建議，從2023年的第一個主日，也就是1/1，我們將開始查考「羅馬書」。
只要講到羅馬書，許多基督徒就會想到馬丁路德所提到的「因信稱義」，也就是基督徒藉著「信心」而被上帝稱為義人，或者因為信心，基督徒與上帝恢復和好的關係。從這樣的觀念出發，往往就會讓人想到，馬丁路德敲響了「宗教改革」的序曲，就是對於當時天主教推行「贖罪卷」的抗議，認為這是違反信仰的，因為這樣的贖罪觀並不是倚靠信心。馬丁路德的堅持，啟示他的經文之一就是羅馬書1:16-17，「此個義對頭到尾攏是通過信來得著」（現代台語譯本，1:17，「這義是本於信，以至於信（和合本）」）這表達了馬丁路德認為羅馬書的「義」與「信心」有很大的連結關係。
當然，在信仰上，信心與稱義仍然是很重要的概念，羅馬書1:16-17，已經說明了耶穌基督所帶來的福音啟示了「上帝的義」，當我們相信福音，也就是相信耶穌基督所帶來的上帝的義。不過，這樣的概念，漸漸遭受到質疑，特別是猶太人遵守律法，被認為是因行為稱義的代表，演變成「反猶主義」，最終與德國納粹主義屠殺猶太人脫不了關係。因此，我們必須要回到羅馬書本身，到底其中所說的「義」是什麼呢？
不要忘記了，保羅是猶太人，他曾稱自己是熱心的法利賽人（見加1:13-14；腓3:6），因此，他對於猶太人的律法，也就是我們的「舊約律法」是相當熟悉的。有時候，因為保羅主要服事是向外邦人傳福音，就會誤以為他已經完全拋棄了猶太人的思想。實際上，一個人要完全拋棄從小到大的觀念是相當困難的，更何況保羅從不宣告想要捨棄過去所有的觀念。因此，羅馬書中的「義」，可以先從猶太教的「義」來看，它是與立約關係和終末概念脫不了關係的。
簡單地說，立約關係中，上帝應許的迦南地，或者在先知的口中，上帝應許他們被擄歸回，並且脫離外族的統治，這樣的應許還沒實現。事實上，即使在希臘羅馬時期，因為還受到外族統治，應許也還沒真正實現。因此，保羅和其他的猶太人一樣，認為「上帝的義」就是「信實的上帝必然實現與祂立約的百姓之應許」。比較弔詭的是，信實上帝還沒實現應許，可能也與猶太人仍然在悖逆的狀態有關。因此，這就必須與終末時的審判連結在一起思考。
可以這麼說，保羅就是看重他自己的猶太人身分，反倒是積極去向外邦人傳福音。在終末來臨時，上帝不僅是猶太人的上帝，也是全世界的創造者和審判者。這意味的是什麼，上帝救恩不僅臨到猶太人，而是臨到所有他所創造的人。基於此，保羅不是基於猶太人拒絕耶穌是救主彌賽亞而轉向傳福音給外邦人，事實上，當時仍有許多猶太人信主。若耶穌基督來，是信實的上帝要來實現祂對於立約百姓的應許，那麼就如同新約神學家N.T. Wright （註1）認為保羅抱持著「既然上帝對以色列人的旨意已經實現了，那麼是時候讓外邦人加入這個得到救恩的行列」，因此，對Wright來說，保羅向外邦人傳福音是終末來臨的一種行動。
簡單地說，從羅馬書的「義」與「立約」、「終末」的關係來看，保羅被上帝呼召成為外邦人的使徒，並不是基於反對猶太人，而是從猶太人的終末觀點，看見了外邦人得著救恩的急迫性。就如保羅說：「因為此個福音是上帝的大能力，欲拯救所有信的人，代先猶太人，後來外邦人。」（羅1:16）既然，所有信的人，上帝都要拯救，那麼為何要分彼此呢？在終末的時候，信實的上帝將實現他的「義」，將祂的應許賞賜給所有相信他的人。由此來看，羅馬書是帶來猶太人和外邦人和解的書信，是所有相信上帝的人，都可同得祂的救恩的福音書。
註1：本文關於羅馬書對於「義」的觀念，皆來自於作者對於N. T. Wright觀念之理解。
只要講到羅馬書，許多基督徒就會想到馬丁路德所提到的「因信稱義」，也就是基督徒藉著「信心」而被上帝稱為義人，或者因為信心，基督徒與上帝恢復和好的關係。從這樣的觀念出發，往往就會讓人想到，馬丁路德敲響了「宗教改革」的序曲，就是對於當時天主教推行「贖罪卷」的抗議，認為這是違反信仰的，因為這樣的贖罪觀並不是倚靠信心。馬丁路德的堅持，啟示他的經文之一就是羅馬書1:16-17，「此個義對頭到尾攏是通過信來得著」（現代台語譯本，1:17，「這義是本於信，以至於信（和合本）」）這表達了馬丁路德認為羅馬書的「義」與「信心」有很大的連結關係。
當然，在信仰上，信心與稱義仍然是很重要的概念，羅馬書1:16-17，已經說明了耶穌基督所帶來的福音啟示了「上帝的義」，當我們相信福音，也就是相信耶穌基督所帶來的上帝的義。不過，這樣的概念，漸漸遭受到質疑，特別是猶太人遵守律法，被認為是因行為稱義的代表，演變成「反猶主義」，最終與德國納粹主義屠殺猶太人脫不了關係。因此，我們必須要回到羅馬書本身，到底其中所說的「義」是什麼呢？
不要忘記了，保羅是猶太人，他曾稱自己是熱心的法利賽人（見加1:13-14；腓3:6），因此，他對於猶太人的律法，也就是我們的「舊約律法」是相當熟悉的。有時候，因為保羅主要服事是向外邦人傳福音，就會誤以為他已經完全拋棄了猶太人的思想。實際上，一個人要完全拋棄從小到大的觀念是相當困難的，更何況保羅從不宣告想要捨棄過去所有的觀念。因此，羅馬書中的「義」，可以先從猶太教的「義」來看，它是與立約關係和終末概念脫不了關係的。
簡單地說，立約關係中，上帝應許的迦南地，或者在先知的口中，上帝應許他們被擄歸回，並且脫離外族的統治，這樣的應許還沒實現。事實上，即使在希臘羅馬時期，因為還受到外族統治，應許也還沒真正實現。因此，保羅和其他的猶太人一樣，認為「上帝的義」就是「信實的上帝必然實現與祂立約的百姓之應許」。比較弔詭的是，信實上帝還沒實現應許，可能也與猶太人仍然在悖逆的狀態有關。因此，這就必須與終末時的審判連結在一起思考。
可以這麼說，保羅就是看重他自己的猶太人身分，反倒是積極去向外邦人傳福音。在終末來臨時，上帝不僅是猶太人的上帝，也是全世界的創造者和審判者。這意味的是什麼，上帝救恩不僅臨到猶太人，而是臨到所有他所創造的人。基於此，保羅不是基於猶太人拒絕耶穌是救主彌賽亞而轉向傳福音給外邦人，事實上，當時仍有許多猶太人信主。若耶穌基督來，是信實的上帝要來實現祂對於立約百姓的應許，那麼就如同新約神學家N.T. Wright （註1）認為保羅抱持著「既然上帝對以色列人的旨意已經實現了，那麼是時候讓外邦人加入這個得到救恩的行列」，因此，對Wright來說，保羅向外邦人傳福音是終末來臨的一種行動。
簡單地說，從羅馬書的「義」與「立約」、「終末」的關係來看，保羅被上帝呼召成為外邦人的使徒，並不是基於反對猶太人，而是從猶太人的終末觀點，看見了外邦人得著救恩的急迫性。就如保羅說：「因為此個福音是上帝的大能力，欲拯救所有信的人，代先猶太人，後來外邦人。」（羅1:16）既然，所有信的人，上帝都要拯救，那麼為何要分彼此呢？在終末的時候，信實的上帝將實現他的「義」，將祂的應許賞賜給所有相信他的人。由此來看，羅馬書是帶來猶太人和外邦人和解的書信，是所有相信上帝的人，都可同得祂的救恩的福音書。
註1：本文關於羅馬書對於「義」的觀念，皆來自於作者對於N. T. Wright觀念之理解。
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