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手足之爭～《毋以神為名》第五章讀後感
作者: 東門教會 日期: 2022-11-05 22:57
在家庭中，手足之間的情感，也就是兄弟姊妹之間的情感是很微妙的。因為從小一起長大，彼此瞭解的程度比較高，理應發展出很好的情感。不過，不能忽視的是，手足之間也存在著競爭。因此，手足之間的情感是很微妙的。日本動畫《鬼滅之刃》，其中的劇情經常探討人與人之間的情感，尤其對家庭關係著墨很深。在其「遊郭篇」中，有一對兄妹「妓夫太郎」和「墮姬」，是鬼界中位階相當高的「上弦之陸」。他們在前幾集的劇情，可以看得出彼此的感情相當深，都非常關心對方，也保護著對方。他們的能力相當好，因此，讓《鬼滅之刃》的殺鬼隊節節敗退。最終，邪不勝正，他們兄妹同時被砍頭而死。因此，在「遊郭篇」完結篇第11集的劇情中，描述他們被砍頭之後的對話。他們彼此相互責怪，為什麼不救彼此呢？而激烈的吵架，往往不會有好話，他們開始使用仇恨、否定對方的言語，好像在他們之中沒有愛，只有恨。就如網路Podcast「哇賽心理學」在其單元〈從鬼滅之刃遊郭篇聊羈絆與言語的力量〉提到：「其實妓夫太郎跟墮姬這對兄妹的牽絆是很深的，他倆從小到大遭遇到很辛苦的經歷，不被疼愛但也互相扶持長大到現在，卻因為言語的表達，使得他們倆的關係沒辦法像炭治郎和禰豆子那樣，呈現緊密連結的情況。」因為手足之間很深的羈絆，沒有正確表露情感，就很容易由愛轉恨。
《毋以神為名》第五章的主題為「手足之爭」，提到了「猶太教」、「基督宗教」和「伊斯蘭教」被稱為「亞伯拉罕宗教」，意味著在宗教發展中，這三者可謂之「手足」。特別是，這三者都強調慈愛、寬恕與同情，卻不斷發生宗教之間的戰爭、恐怖攻擊或者彼此迫害。書中提到兩位心理學家佛洛伊德和河內吉哈德，他們都認為：「非宗教引發暴力，而是暴力導致宗教。」佛洛伊德認為第一樁的暴行起於父子衝突，是因著「伊底帕斯」情節，也就是所謂的「戀母情結」所致。而吉哈德將範圍擴大，他主張暴力起於所謂的「仿效欲」（mimetic desire），也就是「別人有的我也想要，而原因只是別人有但我沒有」。因「仿效欲」的關係，手足之間經常有摩擦，吉哈德認為爭鬥的原始原因是手足相爭。聖經中，以撒和以實瑪利、雅各和以掃、約瑟和他的兄長證明了這樣的情況。這樣的手足之爭，不只是在人類身上，在許多動物行為上也經常是如此。因此，作者強調，手足之爭位居人類衝突的核心，它起於仿效欲，也就是想要你兄弟姊妹有的，甚至想取而代之，成為他們。
法國史學家居爾以撒（Jules Isaac）身為納粹屠殺猶太人的罹難者家屬，他透過研究檢討基督徒反猶論述，並稱這些論述為「蔑視的教導」。他的研究吸引教宗若望廿三世的重視，並成為促成1965年發布《教會對非基督宗教態度宣言》的因素之一。這項宣言讓天主教會與其他信仰的關係有所改變，尤其是對猶太人的態度改變最多。差不多時間，基督徒神學家也開始深刻自省對於猶太人的態度，他們都不斷省思一個問題：「為什麼在歐洲會爆發屠殺猶太人的悲劇呢？」事實上，屠殺猶太人不是基督宗教造成的，不過，那卻是根源於基督宗教反猶論述與情節所造成的。
然而，因為猶太教、基督宗教和伊斯蘭教，在舊約記載亞伯拉罕之前，有相同的經典敘事，其中，如前面所述的手足之爭（以撒和以實瑪利、蕾潔和麗亞...等等）是這些敘事的慣見主題。在保羅書信中，外邦基督徒不必和猶太人一樣受割禮，遵守全部摩西律法。保羅認為上主新的律法已徹底改變聖約，這個聖約本質不是持守律法，而是擁抱信心。他認為猶太人有上帝兒女的名分，分享上帝的榮耀（羅9:4），他們是橄欖樹原有的枝子，而外邦基督徒是嫁接到樹上的（羅11:16-24）。保羅對於猶太人和外邦基督徒有不少的論述，不過，對於猶太人來說，這似乎是侵門踏戶、剝奪身分，會認為這明明是我的過去、我的祖先、我的故事，保羅卻說是他和跟隨他那些人的。類似保羅的論述，教父們如居普良，都有相同的看法。
其實，猶太教、基督宗教和伊斯蘭教，在歷史中不斷彼此的批評，彼此不接納彼此。最後，造成了這三個宗教不斷地發生衝突，原因就是它們的關係是手足之爭，就如前面所說強烈的仿效欲，讓它們爭奪「亞伯拉罕的應許」。位於這三個宗教核心就是一份殊榮～更得寵的孩子、獲揀選的子民、真理的捍衛者、救贖的守門人。為了得著這份殊榮，付出再怎樣大的代價都值得，為的就是成為「亞伯拉罕上帝」的兒女。這三個宗教不只是思想體系和生活方式的衝突，更是手足之爭，誰才是真正與先祖亞伯拉罕立約的繼承人。最終，如佛洛伊德對手足之爭的評語：「這股嫉妒本能力道極大、韌性極強，對人往後發展的影響很長遠也很深刻，可是我們很少正確認知到它的分量。」的確，手足之爭在愛恨交雜之中，當恨意大於愛意時，所做的往往超乎人所想的。
在家庭中，手足之爭的影響必定不容小覷，因為那種親情的羈絆是累積了幾十年的情感。當正面發展時，所帶出的那種彼此幫助的力量極大，不過，若負面發展時，往往就一發不可收拾。就如《鬼滅之刃》劇情中的那對兄妹，明明是彼此相愛，卻在關鍵的時刻彼此怨懟，鄙棄對方。或許就如心理學所說的，是「仿效欲」所造成的，不再被想要占有的慾望所控制，時時察覺隱藏在內心的嫉妒心。同樣地，在教會中，兄姊之間的情感，可能因從小在教會長大，或者在敬拜中、在團契中、在服事中一起成長的情誼，讓我們也有類似的手足之情，當然，也可能發展成手足之爭。因此，在教會中，仍然要小心「仿效欲」的作用，一不小心，教會因自己或他人被想要占有的慾望所控制，或者嫉妒心作祟，使得教會成為「是非之地」，彼此仇恨，失去了「彼此相愛」的心。
《毋以神為名》第五章的主題為「手足之爭」，提到了「猶太教」、「基督宗教」和「伊斯蘭教」被稱為「亞伯拉罕宗教」，意味著在宗教發展中，這三者可謂之「手足」。特別是，這三者都強調慈愛、寬恕與同情，卻不斷發生宗教之間的戰爭、恐怖攻擊或者彼此迫害。書中提到兩位心理學家佛洛伊德和河內吉哈德，他們都認為：「非宗教引發暴力，而是暴力導致宗教。」佛洛伊德認為第一樁的暴行起於父子衝突，是因著「伊底帕斯」情節，也就是所謂的「戀母情結」所致。而吉哈德將範圍擴大，他主張暴力起於所謂的「仿效欲」（mimetic desire），也就是「別人有的我也想要，而原因只是別人有但我沒有」。因「仿效欲」的關係，手足之間經常有摩擦，吉哈德認為爭鬥的原始原因是手足相爭。聖經中，以撒和以實瑪利、雅各和以掃、約瑟和他的兄長證明了這樣的情況。這樣的手足之爭，不只是在人類身上，在許多動物行為上也經常是如此。因此，作者強調，手足之爭位居人類衝突的核心，它起於仿效欲，也就是想要你兄弟姊妹有的，甚至想取而代之，成為他們。
法國史學家居爾以撒（Jules Isaac）身為納粹屠殺猶太人的罹難者家屬，他透過研究檢討基督徒反猶論述，並稱這些論述為「蔑視的教導」。他的研究吸引教宗若望廿三世的重視，並成為促成1965年發布《教會對非基督宗教態度宣言》的因素之一。這項宣言讓天主教會與其他信仰的關係有所改變，尤其是對猶太人的態度改變最多。差不多時間，基督徒神學家也開始深刻自省對於猶太人的態度，他們都不斷省思一個問題：「為什麼在歐洲會爆發屠殺猶太人的悲劇呢？」事實上，屠殺猶太人不是基督宗教造成的，不過，那卻是根源於基督宗教反猶論述與情節所造成的。
然而，因為猶太教、基督宗教和伊斯蘭教，在舊約記載亞伯拉罕之前，有相同的經典敘事，其中，如前面所述的手足之爭（以撒和以實瑪利、蕾潔和麗亞...等等）是這些敘事的慣見主題。在保羅書信中，外邦基督徒不必和猶太人一樣受割禮，遵守全部摩西律法。保羅認為上主新的律法已徹底改變聖約，這個聖約本質不是持守律法，而是擁抱信心。他認為猶太人有上帝兒女的名分，分享上帝的榮耀（羅9:4），他們是橄欖樹原有的枝子，而外邦基督徒是嫁接到樹上的（羅11:16-24）。保羅對於猶太人和外邦基督徒有不少的論述，不過，對於猶太人來說，這似乎是侵門踏戶、剝奪身分，會認為這明明是我的過去、我的祖先、我的故事，保羅卻說是他和跟隨他那些人的。類似保羅的論述，教父們如居普良，都有相同的看法。
其實，猶太教、基督宗教和伊斯蘭教，在歷史中不斷彼此的批評，彼此不接納彼此。最後，造成了這三個宗教不斷地發生衝突，原因就是它們的關係是手足之爭，就如前面所說強烈的仿效欲，讓它們爭奪「亞伯拉罕的應許」。位於這三個宗教核心就是一份殊榮～更得寵的孩子、獲揀選的子民、真理的捍衛者、救贖的守門人。為了得著這份殊榮，付出再怎樣大的代價都值得，為的就是成為「亞伯拉罕上帝」的兒女。這三個宗教不只是思想體系和生活方式的衝突，更是手足之爭，誰才是真正與先祖亞伯拉罕立約的繼承人。最終，如佛洛伊德對手足之爭的評語：「這股嫉妒本能力道極大、韌性極強，對人往後發展的影響很長遠也很深刻，可是我們很少正確認知到它的分量。」的確，手足之爭在愛恨交雜之中，當恨意大於愛意時，所做的往往超乎人所想的。
在家庭中，手足之爭的影響必定不容小覷，因為那種親情的羈絆是累積了幾十年的情感。當正面發展時，所帶出的那種彼此幫助的力量極大，不過，若負面發展時，往往就一發不可收拾。就如《鬼滅之刃》劇情中的那對兄妹，明明是彼此相愛，卻在關鍵的時刻彼此怨懟，鄙棄對方。或許就如心理學所說的，是「仿效欲」所造成的，不再被想要占有的慾望所控制，時時察覺隱藏在內心的嫉妒心。同樣地，在教會中，兄姊之間的情感，可能因從小在教會長大，或者在敬拜中、在團契中、在服事中一起成長的情誼，讓我們也有類似的手足之情，當然，也可能發展成手足之爭。因此，在教會中，仍然要小心「仿效欲」的作用，一不小心，教會因自己或他人被想要占有的慾望所控制，或者嫉妒心作祟，使得教會成為「是非之地」，彼此仇恨，失去了「彼此相愛」的心。
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