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替罪羊～《毋以神為名》第四章讀後感
作者: 東門教會 日期: 2022-10-29 20:40
對於基督徒來說，「替罪羊」這個詞，第一時間一定會想到十字架上的耶穌。就如同舊約的贖罪祭一樣，人們獻上羔羊為祭，替代人受罪，讓人得著救贖。耶穌成為「替罪羊」，替代人的罪獻祭，也彰顯上帝對人的公義、憐憫與慈愛。耶穌所做的，並不是人經常會做的，即使對於自己的父母、孩子或親人，「替罪羊」的行為，偶一為之是可能的，長遠下來，人總是替自己著想，很少能夠犧牲自己的利益，單單求別人的益處。在社會上，更多的是期待別人成為自己的「替罪羊」，若需要的時候，總是盼望犧牲別人，好成就自己。
在《毋以神之名》的第四章談到了「替罪羊」，所談的卻不是「耶穌」，而是在一個團體內若出現很大的紛爭，可能會造成嚴重的後果時，團體為了紓解對峙的壓力，找一個「替罪羊」轉移焦點。這個「替罪羊」可能是雙方的「共同的敵人」，也可能與雙方都沒有直接關係，只是「路人甲」而已。作者在第四章一開始，以近二十年來幾個「反猶太人」的領袖為例，摘錄了他們仇視猶太人的言論。接著，他提出了幾個事件，是關於伊斯蘭穆斯林對於猶太人的攻擊。作者提出一個問題：「為什麼挑猶太人下手？」通常的解釋是：「伊斯蘭極端主義者之所以挑猶太人下手，是因為以色列和巴勒斯坦人衝突已久。」不過，作者認為這些恐怖份子不是針對「反猶太復國主義」，而是「反猶主義」。這兩者的不同，在於以色列人和巴勒斯坦人的衝突，是在於以色列國的成立，威脅到巴勒斯坦的領土與生活，若如此，那麼應該攻擊「反猶太復國主義」的支持者。不過，他們攻擊的，卻是衝著所有猶太人而來。
作者以反猶主義做為討論的焦點，並不是要放大猶太人所遭遇的苦難，而是即使世人對於納粹大屠殺記憶猶新，從中也了解「反猶主義」所帶來的嚴重後果，至今，反猶主義卻從來沒有真正消失過。當然，在這個世界上，也有用錯誤的眼光，觀看伊斯蘭教以及穆斯林，這些仇恨都可能帶來令人類無法承受的災難。作者從今日伊斯蘭反猶主義和1930年的納粹德國之間，提出了三個共同點。第一個共同點是「執迷」，明明許多反猶太人的理由或觀點都是充滿荒謬。例如，1935年紐倫堡法通過，德國猶太人被剝奪所有的公民權利，證明了他們完全沒有權力或影響力。而希特勒卻指控猶太人權勢蓋天，可以掌控全世界；第二個共同點是「不理性又自我矛盾」。例如，一方面說他們太富有，另一方面又說他們太窮酸，反對他們的理由充滿這樣的矛盾；第三個共同點是「反猶主義是新的」，一般會認為「反猶主義」是緣起於基督宗教出現以前就有敵視猶太人的例子，不過，作者認為「反猶主義」這個詞在1870年代才出現，一開始是厭惡猶太人是因為宗教不同的原因，到了19世紀演變成針對種族不同，導致猶太人被仇視，這就是為什麼強調「新的」的原因。
從前面的第二章得知「暴力起於群體之間的人我之別」，而第三章提到了「病態二元論」就是把他人妖魔化。作者提到在某個大群體之中，可能是在國家、社會、社區、部落等等，內部有兩個群體有衝突，最後可能造成冤冤相報的惡性循環之中。法國文化學家Rene Girard認為「雙方結束惡性循環最有效的辦法，是拿第三方開刀」。這就是所謂的「替罪羊」的概念，而且所找到的「替罪羊」不能太弱才能發揮功能～既能以暴力相待，又不需要擔心報復。反猶主義真正的原因是「文化內部衝突」，也就是只有自己所屬的大群體（國家、社會...等等）內部有衝突，為了紓解壓力，就必須尋找「替罪羊」～猶太人來紓解內部的壓力，好維持群體的完整性。然而，從歷史的事實來看，尋找「替罪羊」紓解群體內部壓力，將造極大的傷害。因為，內部衝突所產生的暴力，人們會問：「誰對我（們）做出這種事？」轉移到「替罪羊」，人們會問：「為什麼會發生這種事？」一旦把替罪羊妖魔化，所說的理由再怎麼荒謬、不理性、矛盾，都可以合理化所有的暴力以及所帶來的毀滅。
就如兩岸專家學者在習近平還未確定連任中國領導者之前，往往會認為台海之間發生戰爭的機率提高，就是若中共內部鬥爭衝突加劇到無法解決，勢必台灣就可能成為「替罪羊」，發動對台灣戰爭好紓解內部的壓力。在我們生活中，無論是在家庭、教會與社會的生活中，在兩人或兩個群體的劇烈衝突中，都可能尋找「替罪羊」來紓解雙方的衝突。就如同若一對夫妻吵架到不可開交，不斷循環的時候，很可能他們的孩子就成為「替罪羊」。當然，大部分的時候，對於「替罪羊」的傷害並不像猶太人被當作「替罪羊」造成毀滅性的災難。不過，這對「替罪羊」是相當不公平的，也可能造成「替罪羊」一生無法抹滅的心理創傷。當然，教會中的內部衝突也是如此，有時候，兩個小群體的明爭暗鬥，在不斷惡性循環之下，可能會傷害教會的發展。為了紓解這樣的壓力，往往不是兩邊坐下來好好談清楚，反倒是演變成有一方或雙方尋找一個「共同的敵人」成為他們之間的「替罪羊」。不過，就如前面所提到的，從信仰來看，「替罪羊」是耶穌基督，他不是找他人成為「替罪羊」紓解當時的衝突，反倒是自己成為那個「替罪羊」，為人捨命，傳達上帝的救恩臨到世上的好消息。
在《毋以神之名》的第四章談到了「替罪羊」，所談的卻不是「耶穌」，而是在一個團體內若出現很大的紛爭，可能會造成嚴重的後果時，團體為了紓解對峙的壓力，找一個「替罪羊」轉移焦點。這個「替罪羊」可能是雙方的「共同的敵人」，也可能與雙方都沒有直接關係，只是「路人甲」而已。作者在第四章一開始，以近二十年來幾個「反猶太人」的領袖為例，摘錄了他們仇視猶太人的言論。接著，他提出了幾個事件，是關於伊斯蘭穆斯林對於猶太人的攻擊。作者提出一個問題：「為什麼挑猶太人下手？」通常的解釋是：「伊斯蘭極端主義者之所以挑猶太人下手，是因為以色列和巴勒斯坦人衝突已久。」不過，作者認為這些恐怖份子不是針對「反猶太復國主義」，而是「反猶主義」。這兩者的不同，在於以色列人和巴勒斯坦人的衝突，是在於以色列國的成立，威脅到巴勒斯坦的領土與生活，若如此，那麼應該攻擊「反猶太復國主義」的支持者。不過，他們攻擊的，卻是衝著所有猶太人而來。
作者以反猶主義做為討論的焦點，並不是要放大猶太人所遭遇的苦難，而是即使世人對於納粹大屠殺記憶猶新，從中也了解「反猶主義」所帶來的嚴重後果，至今，反猶主義卻從來沒有真正消失過。當然，在這個世界上，也有用錯誤的眼光，觀看伊斯蘭教以及穆斯林，這些仇恨都可能帶來令人類無法承受的災難。作者從今日伊斯蘭反猶主義和1930年的納粹德國之間，提出了三個共同點。第一個共同點是「執迷」，明明許多反猶太人的理由或觀點都是充滿荒謬。例如，1935年紐倫堡法通過，德國猶太人被剝奪所有的公民權利，證明了他們完全沒有權力或影響力。而希特勒卻指控猶太人權勢蓋天，可以掌控全世界；第二個共同點是「不理性又自我矛盾」。例如，一方面說他們太富有，另一方面又說他們太窮酸，反對他們的理由充滿這樣的矛盾；第三個共同點是「反猶主義是新的」，一般會認為「反猶主義」是緣起於基督宗教出現以前就有敵視猶太人的例子，不過，作者認為「反猶主義」這個詞在1870年代才出現，一開始是厭惡猶太人是因為宗教不同的原因，到了19世紀演變成針對種族不同，導致猶太人被仇視，這就是為什麼強調「新的」的原因。
從前面的第二章得知「暴力起於群體之間的人我之別」，而第三章提到了「病態二元論」就是把他人妖魔化。作者提到在某個大群體之中，可能是在國家、社會、社區、部落等等，內部有兩個群體有衝突，最後可能造成冤冤相報的惡性循環之中。法國文化學家Rene Girard認為「雙方結束惡性循環最有效的辦法，是拿第三方開刀」。這就是所謂的「替罪羊」的概念，而且所找到的「替罪羊」不能太弱才能發揮功能～既能以暴力相待，又不需要擔心報復。反猶主義真正的原因是「文化內部衝突」，也就是只有自己所屬的大群體（國家、社會...等等）內部有衝突，為了紓解壓力，就必須尋找「替罪羊」～猶太人來紓解內部的壓力，好維持群體的完整性。然而，從歷史的事實來看，尋找「替罪羊」紓解群體內部壓力，將造極大的傷害。因為，內部衝突所產生的暴力，人們會問：「誰對我（們）做出這種事？」轉移到「替罪羊」，人們會問：「為什麼會發生這種事？」一旦把替罪羊妖魔化，所說的理由再怎麼荒謬、不理性、矛盾，都可以合理化所有的暴力以及所帶來的毀滅。
就如兩岸專家學者在習近平還未確定連任中國領導者之前，往往會認為台海之間發生戰爭的機率提高，就是若中共內部鬥爭衝突加劇到無法解決，勢必台灣就可能成為「替罪羊」，發動對台灣戰爭好紓解內部的壓力。在我們生活中，無論是在家庭、教會與社會的生活中，在兩人或兩個群體的劇烈衝突中，都可能尋找「替罪羊」來紓解雙方的衝突。就如同若一對夫妻吵架到不可開交，不斷循環的時候，很可能他們的孩子就成為「替罪羊」。當然，大部分的時候，對於「替罪羊」的傷害並不像猶太人被當作「替罪羊」造成毀滅性的災難。不過，這對「替罪羊」是相當不公平的，也可能造成「替罪羊」一生無法抹滅的心理創傷。當然，教會中的內部衝突也是如此，有時候，兩個小群體的明爭暗鬥，在不斷惡性循環之下，可能會傷害教會的發展。為了紓解這樣的壓力，往往不是兩邊坐下來好好談清楚，反倒是演變成有一方或雙方尋找一個「共同的敵人」成為他們之間的「替罪羊」。不過，就如前面所提到的，從信仰來看，「替罪羊」是耶穌基督，他不是找他人成為「替罪羊」紓解當時的衝突，反倒是自己成為那個「替罪羊」，為人捨命，傳達上帝的救恩臨到世上的好消息。
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