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二元論～《毋以神為名》第三章讀後感
作者: 東門教會 日期: 2022-10-22 18:49
上星期三，台北市發生了一個重大槍擊案件，包括兇手在內，共有五個人在這槍擊案件中死傷。一般人很難想像，無論是有多大的仇恨，選擇用這種激烈的手段想要試圖解決。通常，我們用「反社會人格」來定義這樣的人；不過，在大型戰爭中，那些殺敵萬千的軍人，個個都是「反社會人格」嗎？在整個歷史中，包括聖經所描述的那些戰爭，若是站在某一方的角度，好像那些殺人無數的我軍，個個是英雄，同樣的情況若是在敵軍，那就是殘忍恐怖的殺人魔？難道，支持我軍為了打贏勝戰而殺人的人，也是反社會人格嗎？若不是，到底是怎樣的情況，會讓一般人支持殺人呢？當然，若像烏克蘭一樣，為了對抗侵略而不得不傷害敵軍，可能又是另外一個議題。
這幾週，牧師專欄透過閱讀《毋以神為名》一書分享摘要與心得，而這次來到了本書的第三章，所要談論的主題是「二元論」。作者一開始，從1946年到1947年所發現的《昆蘭古卷》開啟了「二元論」的討論。基本上，猶太教和基督宗教都是一神論的，不過，《昆蘭古卷》卻傳達出「二元論」的觀點。有一部分的《昆蘭古卷》提到了「光明之子」與「黑暗之子」，前者指的是那群飽嚐失敗與被擄，仍堅持不渝的人，後者是那些古以色列敵對民族，譬如亞們人、摩押人...等等。不過，令人驚訝的是，猶太教或基督宗教都是一神論，與二元論是不相容的。二元論是源起於古老宗教「祆教」，他們認為超自然有善、惡兩股力量，「光明之神」與「黑暗之神」分別代表這兩股力量；另外一個二元論是源於古希臘，不強調善惡對立，而是靈肉對立和心靈與物質對立。柏拉圖接受這個二元論中一些概念，把世界分成兩個層次，透過感官接觸到的世界，以及藉由靈魂真正認識的世界。
亞伯拉罕的上帝，他會介入歷史，將人民從埃及地的奴役生活中拯救出來。不過，在西元第二世紀，許多猶太人的感受不是這樣，他們被擄，即使後來有人歸回，卻不是所有人都有這樣的機會。尤其是，無論他們散居在何處，猶太人繼續受到希臘化的考驗；早期基督徒遇到的情況也是如此，他們認為彌賽亞已經降臨，這個彌賽亞卻不是主流猶太教所認可的，因為他們盼望的彌賽亞，是大衛後裔被膏立的王，他將為以色列而戰，恢復國家獨立。耶穌死後，追隨他的人的處境並沒有改善，特別是在羅馬人的治理之下，宗教自由受到壓抑。無論是猶太教徒或者早期基督教徒，在這樣受苦的情況之下，他們所信的世界與現實世界差距落差，無法承受這樣的認知失調，最終，二元論就進入他們信仰之中，就如Jeffrey Russell所說的：「二元論『否認神的一致與萬能，以全其無瑕之善。』」也就是當信徒感受到自己受苦，認為他們所信的神似乎不是萬能，只能將苦難歸咎於惡勢力，而不將它們視為神的作為，二元論就進入了猶太教與基督宗教之中了。
基督宗教，包括於公元325年召開尼西亞會議，透過制定教理的方式，反擊了「二元論」，並引用以賽亞書45:7來反對。公元二世紀最大的二元論挑戰來自一個名叫馬吉安（Marcion of Sinope）的人，他認為猶太人的神是物質世界的創造者，位階低於基督宗教那位屬靈不屬肉、好慈愛輕懲罰、重寬恕甚於正義的神，認為希伯來聖經（舊約）是不應該放入基督宗教的聖經中，馬吉安因此被斥為異端。然而，排斥或貶低舊約的價值，即使到了現代仍沒消失，總有人認為舊約的神是「報復之神」，新約之神是「寬恕之神」，這樣的概念脫離不了馬吉安主義，這是異端思想。對於基督教會來說，保羅和福音書所闡述的基督宗教，相信舊約的神和新約的神是同一位，他的愛是同樣的愛。
其實，除去二元論與基督宗教的一神論無法相容外，不是所有二元論都是有問題的。作者提到「病態二元論」才是最大的問題，這種二元論將人分成兩個陣營，你如果不是蒙恩獲救的選民，就一定是撒但之子、魔鬼之徒。從心理學角度，孩童會嚴格區分好的東西和壞的東西，要到成熟之後才能明白人都有好壞，連母親和自己都不例外。群體也是如此，如第二章所提到的身分認同，將我們的世界一分為二：我們和他們。我們經常會偏袒自己，蔑視他們。若我們沒有遇到好事，就是另外一股勢力從中作梗，無論他們是誰，他們就是魔鬼撒但。基督宗教所傳達的一神論概念，認為上帝既是公義審判的神，也是慈愛憐憫的神，其實，這兩個面向，對人來說是很困難去實現的，也很難想像神是這樣的神。因此，善於消除這種複雜性的二元論就常常受到吸引。
「病態二元論」常常會使出的套路，第一，它讓你把敵人妖魔化，不再把他們當人；第二，它讓你自憐自艾，把自己當成受害者；第三，它讓你犯下利他的邪惡，以生命之神為名殺戮，以慈愛之神為名憎恨，以憐憫之神為名殘忍。希特勒打造的納粹主義就是完美的病態二元論，光明之子是日耳曼民族，也就是雅利安人；黑暗之子是猶太人，他們是邪惡勢力，一心想摧毀德國，玷污其純正血統，腐化其文化，打擊其士氣。因此，希特勒的納粹主義，就用了「病態二元論」的三個套論，最終，殺死了數百萬名的猶太人。
一神論的道德力量與「病態二元論」相比，有更好的道德力量。相信獨一真神，表示願意接受宇宙中各種衝突力量都包容於單一人格之中。上帝有時候伸張正義，有時候實行饒恕，有時候用律法教訓人，有時候卻訴說著慈愛。因為一神論拒絕將這些一分為二，才能夠一直推動人道與文明。神學、信仰觀念常常形塑一個人的樣子，一神論將二元論所述的加以內化，接納人的好與壞、信心與恐懼、報應與寬恕，將它們放入我們每個人身上，將兵戎相見的爭端化為靈魂的內在掙扎。即使最好的人也不完美，即使最壞的人也並非一無是處，這是對於我們人類最好的保護。
「病態二元論」讓我們分好人、壞人，卻與現實的我們不一致。現實的我們，即使信仰再怎麼好，都是有好也有壞。「病態二元論」讓我們將內心的掙扎化為外在的爭吵，使我們無法接納與我們有所不同的「他們」。在歷史中，這樣的「病態二元論」已證實會造成很大的災難。在我們的生活中，確實會遇到許多的「他們」，或許因為種種因素，「他們」不是「我」或「我們」所喜歡、所認可的。不過，「病態二元論」的思維若不小心進入我們的心，我們常常會把「他們」不當人看，認為他們是魔鬼撒但；「他們」也經常威脅到我們，不管是實際上的利益，或者是侵蝕我們內心的純潔；最終，我們就因著「利他的邪惡」，對「他們」發動攻擊，可能不會威脅「他們」的生命，卻經常要鬥得你死我活一樣。因此，我們必須回到自己的心靈，一神論告訴我們，沒有人是全然的善，也沒有人是全然的惡。即使是信仰再怎麼虔誠的人，都必須面對人是不完美的。讓所有的爭端化為靈魂的內在掙扎，讓每個人省思自己內心的衝突，並試著活出更美好的生活，也讓我們所處的環境更加友善，對於自己、對於我們、也對於「他們」更有包容，也更活出上帝的公義與憐憫。
這幾週，牧師專欄透過閱讀《毋以神為名》一書分享摘要與心得，而這次來到了本書的第三章，所要談論的主題是「二元論」。作者一開始，從1946年到1947年所發現的《昆蘭古卷》開啟了「二元論」的討論。基本上，猶太教和基督宗教都是一神論的，不過，《昆蘭古卷》卻傳達出「二元論」的觀點。有一部分的《昆蘭古卷》提到了「光明之子」與「黑暗之子」，前者指的是那群飽嚐失敗與被擄，仍堅持不渝的人，後者是那些古以色列敵對民族，譬如亞們人、摩押人...等等。不過，令人驚訝的是，猶太教或基督宗教都是一神論，與二元論是不相容的。二元論是源起於古老宗教「祆教」，他們認為超自然有善、惡兩股力量，「光明之神」與「黑暗之神」分別代表這兩股力量；另外一個二元論是源於古希臘，不強調善惡對立，而是靈肉對立和心靈與物質對立。柏拉圖接受這個二元論中一些概念，把世界分成兩個層次，透過感官接觸到的世界，以及藉由靈魂真正認識的世界。
亞伯拉罕的上帝，他會介入歷史，將人民從埃及地的奴役生活中拯救出來。不過，在西元第二世紀，許多猶太人的感受不是這樣，他們被擄，即使後來有人歸回，卻不是所有人都有這樣的機會。尤其是，無論他們散居在何處，猶太人繼續受到希臘化的考驗；早期基督徒遇到的情況也是如此，他們認為彌賽亞已經降臨，這個彌賽亞卻不是主流猶太教所認可的，因為他們盼望的彌賽亞，是大衛後裔被膏立的王，他將為以色列而戰，恢復國家獨立。耶穌死後，追隨他的人的處境並沒有改善，特別是在羅馬人的治理之下，宗教自由受到壓抑。無論是猶太教徒或者早期基督教徒，在這樣受苦的情況之下，他們所信的世界與現實世界差距落差，無法承受這樣的認知失調，最終，二元論就進入他們信仰之中，就如Jeffrey Russell所說的：「二元論『否認神的一致與萬能，以全其無瑕之善。』」也就是當信徒感受到自己受苦，認為他們所信的神似乎不是萬能，只能將苦難歸咎於惡勢力，而不將它們視為神的作為，二元論就進入了猶太教與基督宗教之中了。
基督宗教，包括於公元325年召開尼西亞會議，透過制定教理的方式，反擊了「二元論」，並引用以賽亞書45:7來反對。公元二世紀最大的二元論挑戰來自一個名叫馬吉安（Marcion of Sinope）的人，他認為猶太人的神是物質世界的創造者，位階低於基督宗教那位屬靈不屬肉、好慈愛輕懲罰、重寬恕甚於正義的神，認為希伯來聖經（舊約）是不應該放入基督宗教的聖經中，馬吉安因此被斥為異端。然而，排斥或貶低舊約的價值，即使到了現代仍沒消失，總有人認為舊約的神是「報復之神」，新約之神是「寬恕之神」，這樣的概念脫離不了馬吉安主義，這是異端思想。對於基督教會來說，保羅和福音書所闡述的基督宗教，相信舊約的神和新約的神是同一位，他的愛是同樣的愛。
其實，除去二元論與基督宗教的一神論無法相容外，不是所有二元論都是有問題的。作者提到「病態二元論」才是最大的問題，這種二元論將人分成兩個陣營，你如果不是蒙恩獲救的選民，就一定是撒但之子、魔鬼之徒。從心理學角度，孩童會嚴格區分好的東西和壞的東西，要到成熟之後才能明白人都有好壞，連母親和自己都不例外。群體也是如此，如第二章所提到的身分認同，將我們的世界一分為二：我們和他們。我們經常會偏袒自己，蔑視他們。若我們沒有遇到好事，就是另外一股勢力從中作梗，無論他們是誰，他們就是魔鬼撒但。基督宗教所傳達的一神論概念，認為上帝既是公義審判的神，也是慈愛憐憫的神，其實，這兩個面向，對人來說是很困難去實現的，也很難想像神是這樣的神。因此，善於消除這種複雜性的二元論就常常受到吸引。
「病態二元論」常常會使出的套路，第一，它讓你把敵人妖魔化，不再把他們當人；第二，它讓你自憐自艾，把自己當成受害者；第三，它讓你犯下利他的邪惡，以生命之神為名殺戮，以慈愛之神為名憎恨，以憐憫之神為名殘忍。希特勒打造的納粹主義就是完美的病態二元論，光明之子是日耳曼民族，也就是雅利安人；黑暗之子是猶太人，他們是邪惡勢力，一心想摧毀德國，玷污其純正血統，腐化其文化，打擊其士氣。因此，希特勒的納粹主義，就用了「病態二元論」的三個套論，最終，殺死了數百萬名的猶太人。
一神論的道德力量與「病態二元論」相比，有更好的道德力量。相信獨一真神，表示願意接受宇宙中各種衝突力量都包容於單一人格之中。上帝有時候伸張正義，有時候實行饒恕，有時候用律法教訓人，有時候卻訴說著慈愛。因為一神論拒絕將這些一分為二，才能夠一直推動人道與文明。神學、信仰觀念常常形塑一個人的樣子，一神論將二元論所述的加以內化，接納人的好與壞、信心與恐懼、報應與寬恕，將它們放入我們每個人身上，將兵戎相見的爭端化為靈魂的內在掙扎。即使最好的人也不完美，即使最壞的人也並非一無是處，這是對於我們人類最好的保護。
「病態二元論」讓我們分好人、壞人，卻與現實的我們不一致。現實的我們，即使信仰再怎麼好，都是有好也有壞。「病態二元論」讓我們將內心的掙扎化為外在的爭吵，使我們無法接納與我們有所不同的「他們」。在歷史中，這樣的「病態二元論」已證實會造成很大的災難。在我們的生活中，確實會遇到許多的「他們」，或許因為種種因素，「他們」不是「我」或「我們」所喜歡、所認可的。不過，「病態二元論」的思維若不小心進入我們的心，我們常常會把「他們」不當人看，認為他們是魔鬼撒但；「他們」也經常威脅到我們，不管是實際上的利益，或者是侵蝕我們內心的純潔；最終，我們就因著「利他的邪惡」，對「他們」發動攻擊，可能不會威脅「他們」的生命，卻經常要鬥得你死我活一樣。因此，我們必須回到自己的心靈，一神論告訴我們，沒有人是全然的善，也沒有人是全然的惡。即使是信仰再怎麼虔誠的人，都必須面對人是不完美的。讓所有的爭端化為靈魂的內在掙扎，讓每個人省思自己內心的衝突，並試著活出更美好的生活，也讓我們所處的環境更加友善，對於自己、對於我們、也對於「他們」更有包容，也更活出上帝的公義與憐憫。
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