出埃及三十五:30-35；馬可六:1-4

        至東門教會牧會三年，常常體會信徒對牧者的關愛，經驗到東門確實是一間親切、和諧的教會。特別在兩週前，牧師在續聘監選主日，舉家去基隆做禮拜，上主日又逢北區大專中心前來募捐，牧師趁此時機偕師母到山中去「避靜」。兩天不在，一回到教會，馬上接到許多信徒的關懷─或是來訪、抑是電話慰安，甚至有一群人帶著自己滷好的牛肉、XO及諸多食物，拿到牧師館一齊分享美味：「恭喜牧師續聘！」這些行動都給牧人深切溫暖的感受。
「避靜」其實是引用天主教神職人員的專用術語─神父與修女們每年總要撥出一段期間去修道院避靜，向天主(上帝)祈禱，重新思考宣教使命！
牧師與師母上週去一個山上安靜的靈修營地，深切地思考：若願接受續聘，三年來未完成的宣教使命，應該如何強化？
一、教會的宣教型態
牧會有兩種型態：
1. 宣教的牧會
不論是新開拓、或是充滿活力在發展的教會，往往計劃許多事工，多方面擴展教會的宣教領域。它所期待的牧者，需要有福音異象、有宣教「點子」(idea)，才能使上帝的國度擴展，使信徒數目增加。套用神學語言，這種牧會，是在完成宣教「使命」(Mission)。
2. 固守的教會
一旦教會成長、信徒增加了，其所期待的牧師，往往只要在既有羊廄裡面，好好眷顧羊群(信徒)就滿足了，不需要增加什麼事工計劃。套用俗世的形容：這是一種「廟公式」的牧會形態！
評估自己的牧會模式：我是扮演一個安穩、較無挑戰的「廟公」、在殿內享受安穩自在？或是在盡力扮演受神呼召的福音職責、致力開拓「宣教」領域、使上帝的國度(上帝主權的統治)更大的擴展？
二、牧者的木匠特質
剛剛讀到的經文：「他豈不是一個木匠嗎？」(可一:3)所指的「木匠」，乃是咱們的大牧者主耶穌。然而教會的牧者(傳道人)，豈不也有「木匠」的特質？
「木匠」是很高明的藝術家。一棵樹砍下來，通過他的技藝，有些做大門─能使人出入安全；有些做門窗─使內外空氣流通；有些做傢俱─供應硬體設備，使家庭生活或辦公裝潢之需要獲得補足。在木匠的眼光下，一棵樹的各部份，都可發揮它最有效的功能。
東門教會這棵修長的樹，豎立於在台北市中心，是否在宣教使命上已經善盡職責？上月剛剛紀念48週年慶，感謝上帝：使咱們從日語教會轉為台語教會，又開拓英語聚會與客語禮拜，也繼續支援以國語(北京話)宣揚福音的監獄佈道事工(土城觀護所)，更期待慶祝五十週年時，可以開拓原住民都市教會，使這間教會成為六種語言的族群同心敬拜上帝的聖殿。在台灣教會，甚至普世教會，用這麼多語言敬拜上帝，大概是第一間試辦中的型態(其實，在寸土難得的新加坡教會幾乎每一間都是多語言禮拜的教會，且頗為成功)。
避靜之後，牧師盼東門致力三種宣教使命：(1)普世精神：發展多族群、多語言宣教的福音事工(目前「木匠」的手中正在雕刻─稍有外形，尚未細雕)；(2)肢體共榮：打破自我中心之山頭主義，使教會的關心不止於自己的需要，而是能支援弱小教會與中會、總會事工；(3)社會關懷：繼續持守台灣基督長老教會的信仰告白：「釘根於本地、認同所有的住民」，視社會、文化、政治、以及台灣前途…諸課題乃是信仰落實「鄉土」必要的關懷。
設若這些宣教理想在爾後的三年內仍無進展，牧者會自我評估：「他真是一位木匠嗎？」他的能力倘無法達成教會應有之宣教目標，在他第二任屆滿時，教會就應該另聘更高明的木匠，或另找更適合東門「體質」的牧人來牧養這間教會(這是上週在山上「避靜」中重新思考宣教使命之後，牧師應向眾信徒坦誠告白之牧會理念。其實，這也是過去牧會三年當中明顯持守的信仰立場)。
三、耶穌的木匠角色
「玉不琢，不成器。」這句話用在耶穌與十二位門徒之間的相處很適合。耶穌揀選之十二位門徒，背景、個性、期待各不相同，卻個個被耶穌雕塑成為福音使者(出賣者猶大除外)。當時，也有人輕視耶穌的木匠身份，認為他是凡夫俗子，而厭棄他：
「他豈不是一個木匠？他不就是馬利亞的兒子─雅各、約瑟、猶大和西門的哥哥嗎？他的妹妹們不是都住在我們這裡嗎？於是他們厭棄他。」(可六:3)
這是世人易患的通病：以某人職業的等級、來評定一個人的價值。(猶太人高估建築工人而低估木工)。其實，木匠在舊約曾是尊貴的角色：
「上主已經揀選了戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，以自己的靈充滿他，賜他聰明、才智、技巧，能夠做各樣工藝，能雕木頭，能夠從事各項精巧的工作。」(出三十六:30-35)
願上帝的靈也充滿每一位信徒，在性格上，有耶穌基督做「木匠」來雕塑你我成為更合祂差用的器皿；另一方面，求主賜每個肢體有聰明與技巧，在教會現有的木頭上齊來做木匠─同心雕刻，使教會刻出更多宣教應有之福音產品與果實。

[回目錄]