四年前即將從神學院畢業之前，鄭仰恩牧師在尋找一位願意來從事都市原住民宣教工作的原住民畢業生，並在東門教會中協助教會的事工，於是那個時候鄭仰恩牧師要我思考一下是否有這個意願。說實在的，進入神學院之前，我認為上帝對我的呼召就是回到原鄉部落來傳承傳福音的工作，就是因為一種對原鄉部落的期待、盼望以及對上帝呼召的回應，使我改變了人生的跑道，成為教會全職的傳道人，以專心傳道事工為重。在那個時候，我認為原住民社群最需要關注的地方就是原鄉部落，在那裡有酗酒的問題、隔代教養的問題、教育資源貧乏的問題、家庭教育的問題、就業上的問題……等。

然而在畢業之前，我想到在我被上帝呼召進入全職傳道人的這一條路上，若是上帝允許的話，一個傳道人，從三十歲到退休的年紀至少有35年左右，若是能夠在前三年的光陰中，來到東門教會接受磨練，特別是在盧俊義牧師的查經方法、態度上有所學習的話，這一定會對將來的牧會工作有很大的幫助；另外一點，能夠認識都市原住民福音事工的需要也是一件好事，因為我們都知道很多原住民人口不斷的往都會區移動，將來一定需要有人來牧養這些都會區的原住民信徒。就這樣，因著這兩個原因我來到了東門教會，我也相信這是上帝的帶領，使我在這裡領受了祂無比的恩典。
 
時間真的是不等人的，在不經易之中，四年的美好光陰就悄悄地溜走了，所幸我們都還留住一些記憶中的光譜，使我們可以回顧過去的美好。因為傳道師任期的關係，我必須回到泰雅爾中會報到，在那裡繼續福音的工作。回想這四年所學的、所做的，真的有很多值得感恩與跟大家分享的事情，我想就趁我還沒離開東門教會之前，將這些事情寫下來吧！

剛來東門的時候，我與傳道娘是住在連雲街的牧師館裡頭，與原住民教會的牧師館相比，平地教會的牧師館可以說是舒適太多了。又因為教會的愛心，任何的家具用品都樣樣齊全了。記得那時候連碧玉執事前來關心我們在生活上的需要，並且帶來一筆教會的經費說是要我們自己去添購一些小家電用品等。說實在的，我真的是受寵若驚，我想說牧師館該有的都有了，我們應該不需要再買些什麼了，若是需要的用品也都是我與傳道娘在生活上的必須用品，這本來就是我們應該自己去負擔的，況且以原住民教會的牧師館情況來相比，我應該是夠享受了，於是我將這筆經費拿回辦公室，交回給芭奈幹事。這事之後，盧牧師見到我之後，跟我說應該還有些東西會用到，不要客氣，該買的就買下來，要不然教會會認為沒有照顧好傳道人，於是，我聽了牧師的勸，就將這筆經費帶回去，並告訴傳道娘教會的意思。之後，我們就添購了廚房裡的微波爐、烘碗機等小家電以及其他的物品，並將剩餘的經費交回辦公室。除此之外，連雲街牧師館的大大小小修繕問題以及隔壁蓋房子造成牧師館的小損傷，需要與工地主任談判等問題也都是由東俊卿長老幫忙處理。
 
還有一次，牧師館遭竊，那是因為隔壁工地完工的時候，工人老早就已經想要「串門子」了，原本工地在施工之前，靠近工地的鐵窗先被拆除了，所以小偷仔趁禮拜日敲破玻璃潛入牧師館，所幸沒有什麼值錢的東西放在家中，只有一台數位相機被他帶去做紀念，然而此事件確實讓傳道娘有些不安全感。那天晚上，牧師與牧師娘親自來安慰我們，做了一個禱告，也就使我們安心下來了。

確實在教會的呵護之下，我與傳道娘能夠安心的在台北都會區中努力福音的事工。此外，我們家的第一個小孩子也順利出生了。他的中文名字取原住民名字「Ten」的諧音，叫做「殿恩」，在我的認知中「殿」也剛好可以回應上帝的賜福，因為他是在聖殿中長大的，而且是在東門教會的照顧下出生的，所以我們會讓小孩子知道東門教會對我們一家的恩典。（待續…）

父親逝世將近50年了，但他的音容常在我心中。
記得小時候，父親偶爾得空，我與妹妹慧霜最喜愛纏著他說故事；我們躺在大床上，一面聽著，一面窩在他兩旁撒嬌，非常開心。在周末，有時父親會帶著全家人到台南市中正路的白熊西餐廳，在那乾淨優雅的環境下，一家人和樂地享受美味餐點。父親喜歡點紅燴牛利與牛尾，大家吃得津津有味；至今每吃到牛肉，就會想念他。媽媽煮一手好菜，尤其烤鰻魚及碳烤肉片，更是拿手；往往還未煮熟，遠處就聞到肉香，令人垂涎三尺。父親常說：「好吃ga舌都要吞下去。」
父親英文能力很不錯，常與好友蘇內科丁受先生、蘇外科承家先生定期去黃彰輝牧師那裡，跟英國牧師娘學英語。在我小學五年級時，父親有空就會教我學英文，依稀記得他用的教材是哥哥從馬尼拉帶回來的小學課本“Ramon and Rosita”。現在回想起來，能與父親多一些時間相處、學習，是很幸福的事。
記得初一時，童軍有露營活動，要好的朋友都報名參加了，父親卻因為怕會有危險，不讓我去；怎麼求都還是不准。不久，學校舉辦兩天一夜關仔嶺旅遊，也說不行；後來總算妥協了，條件是：媽媽與大姨、二姨帶著慧霜另坐車子作陪，我才可以去。當時覺得很尷尬，現在卻能體會天下父母心呢！
我高中時，父親患了潰瘍性結腸炎，時常出血，身體衰弱；終於在1961年離開了我們。哥哥已於前一年出國留學，家裡只剩母女三人；我們頓時失去了重心。感謝天父上帝的恩典，母親雖哀傷痛苦，但在主的慈愛引導及安慰中，又重拾盼望的人生。
母親於1967年移居美國，住在哥、嫂家，享受天倫之樂。由於她活潑開朗的個性，她很快適應了異地生活，並結交了許多朋友。個性獨立的她，很懂得安排時間，積極參與教會事奉及查經，每天都忙得不亦樂乎。
母親每兩三年都會回台探親，一個多月時間拜訪所有親友，深受他們歡迎。在台北，我們母女倆常促膝長談、逛老街、吃家鄉味，又因為我們與五姨母女很親近，所以經常相約出遊；天誠兄、嫂也常帶母親四處走走。每當南下時，洪次雄先生夫婦〈母親已故好友柳鶯姨的兒媳〉及堂哥東波夫婦更是視她如己母，熱誠接待。由於母親每次回台，處處都感受到溫暖，所以也總是帶著滿足與祝福盡興而歸。在此，僅藉這個機會向所有款待過母親的親朋好友致上最誠摯的謝意。
記得小時候，家裡雇用了一個打掃煮飯的女傭，名叫論阿。母親發現她常常一個人獨自流淚，悶悶不樂；追問下才知道她的丈夫在日據時代被抓去當日本兵，光復後回關廟老家時，卻患了精神病，常常拿斧頭要砍她；她受不了就逃出來，到台南找工作；但留下一個六、七歲的兒子政村在老家，令她很不放心。母親聽了，就要她回去帶兒子來；從此母子住在我們家。政村小學畢業後，出去當油漆工學徒，很認真打拼；後來自己當了老闆。三十年前有一天，他從台南帶了一大盒日本進口香菇及一大尾鹹連魚〈當時進口貨很貴〉來家裡，並探問母親的消息；次年，又送了一套英國西裝布料及外國餅乾來。三個月後母親剛好回台，到台南時便與他聯絡。他一得知母親在台南的消息，立刻帶著太太一起來。見了母親，不但稱母親為恩公，還與太太兩人跪著向母親叩首，並送了一條金項鍊給母親，感謝她從前收留、教導之恩，同時也感謝她帶他認識上帝，成為虔誠的基督徒。聽了他的一番話，我們都很感動。母親格外感到高興和安慰的是，政村雖然只讀了小學，卻知認真向上，而有了今天的成就。她怎麼也沒想到當初只因不忍心他們母子分開，而將他接來家裡一起住的小小舉動；竟然成了他努力上進，以至於出人頭地的搖籃和跳板。
父親去世後，家裡就沒有再雇傭人。媽媽很疼惜女兒，很少讓我們下廚、做事、洗碗等等，因為怕女孩子家還沒結婚作粗活，手變粗就不好看了。1995年她與幾位好友搬進老人公寓。當我去看她時，她總是很高興，每天一大早就準備好早餐、水果，還將維他命、鈣片和一杯水拿到我面前讓我服用；頓時就好像回到備受寵愛的小時候，感覺好幸福喔！自從結婚後，當媳婦、當太太、當媽媽，甚至在社團或教會，都是服事別人居多；媽媽溫暖的愛再一次滋潤了我的心。
今晚面對著這一張1959年拍攝，業已泛黃的全家福照片；看著父親慈祥的臉龐及母親美麗溫柔的笑容，不自覺已淚流滿面。身體一向硬朗的母親在兩個月前跌倒，經過手術後恢復良好。不料竟然接著中風，在我要赴美探望她的當天早上離我們而去；令我感到非常哀傷與不捨。後悔的是沒有排開一切事務，早一點去看她、陪伴她；遺憾的是沒有及早帶母親再回來她所思念的故鄉。
在整理母親遺物時，找到了一本1983年母親節我送她的百傑展專輯〈花展專輯〉；內中首頁寫著：
親愛的媽媽：
千萬個謝不足以代表我的心意。           
僅以花以詩，以一份最摯敬的祝福獻給您！
芳美於1983年母親節
親愛的父親、母親，感謝您把我帶來這世間，愛我、疼我、養我、育我，真的是千萬個謝不足以代表我的心意。唯願您們倆在天父上帝的引導下相聚在沒煩惱、沒憂愁的天家。孫子以諾說：I hope you will have a good time in heaven. 孫女Hannah說：We will see you in heaven. 是的，相信將來我們會再相見。

五月17日那天，我們邀請來自荷蘭、屬內地會籍的宣教師林迪真（我們通常都稱呼她「阿真」），到咱教會來演講，介紹她所在關心的「性工作者」福音事工。很多兄姊在聽完演講後深受感動，有幾位姊妹隨即來找我，表示她們想找幾個人長期支持阿真的這項事工。我跟她們說，可以，我也會將阿真的事工在六月份的長執會中提出來跟所有長執討論，結果怎樣，會讓她們知道。
長執會在六月7日開會時，我將阿真所關心的「性工作者」福音事工提出來，長執們並沒有用太多的時間討論，因為很多長執都有聽了阿真的演講與介紹，很快就作成決議：全力支持。並且決定每月支援一萬八千元的事工經費。
十八年前，阿真被差派到台灣來，兩年後，她到台北和另一位同屬內地會來自日本的宣教師阿惠，兩個女傳道者開始在萬華地區投入關心流浪漢的事工。她們一面學習華語，一面在台北萬華地帶尋找流浪漢，記下他們的名字，關心他們的生活狀況。流浪漢裡頭，男性比女性多，但她們兩人並不畏懼，且是積極投入心力。如此這般，在過一段時間之後，她們開拓了「活水泉教會」，使這項事工從街頭訪問，進入到租屋聚會，且是越來越固定的聚會，而聚會人數也逐日增加。後來，有畢業自華神的吳得力傳道夫婦，跟著投入這項事工。從完全陌生，到現在非常清楚流浪漢的生態，這對年輕的傳道者，確實做了很好的事工。連台北市政府社會局都深受感動，經常向吳得力夫婦請求協助，不但需要他們協助流浪漢的就醫問題，也需要他們協助勸導、安撫流浪漢的情緒。
咱教會在七年前開始積極關心活水泉教會事工，從原先每個月提供二萬五千元的經費，增加到三萬五千元。活水泉教會本身，也因為人數的增加，就在今年的四月，找到另一間比較寬敞點的房子作為聚會之用。真感謝上帝的恩典，這項事工已經穩定下來。不但如此，在三年前，阿真看到吳得力傳道夫婦已經可以挑下活水泉教會的事工後，她就將關心流浪漢的事工，全部交給吳得力傳道夫婦，而她便獨自去開拓「性工作者」福音事工。而此時，來自日本的阿惠宣教師也回去故鄉了。
阿真要開拓這項事工時，有跟我提到說，萬華寶斗里這一帶，是性交易最頻繁的地區，特別華西街地區更是如此。她每天看到有許多婦女靠性交易賺錢來養活家庭，同時，也看到隱藏在這群性工作者身後，那不為人知的孤獨、哀愁、悲傷與痛苦。因此，當阿真跟我說她要投入這項事工時，我只跟她說「要非常小心，不要勉強」這樣的話。因為在台灣，甚少有性工作者是自由的身分，在她們的背後往往都有黑道在操控。若是稍有不慎，很可能會因為這項福音事工影響到黑道的利益，不但會給阿真帶來危險，對於她所在關心的對象，也可能造成更大的傷害，那就很不好了。
經過一段時間，阿真跟我說事工已經開始了，她們每個月有一次固定的聚會，每次大約有25至30名姊妹參加。那次她跟我提的時候，我還跟她說：「若是有需要我去跟她們一起聚會，我會去。」阿真回答說：「現在可能還不方便。」
現在，她們已經從過去一個月聚會一次，到現在是一個禮拜聚會一次，並且是從聚餐開始。目前，每個禮拜都固定會有十多位姊妹參加。因此，她們租了一間房子作為聚會之用，取名「珍珠家園」。意思是：每個婦女，無論她是誰，都像是上帝手中的珍珠一樣貴重。
阿真在介紹她的事工時，特別提到說：有許多性工作者，年紀都已經超過五十、六十，甚至是七十幾了，這真的是我們無法想像得到的事。而她們身上幾乎都背負著債務，這些債，有的是父母留下來的，也有的是情夫用她們的名字借錢的。更慘的，是向地下錢莊借錢，導致她們必須努力工作來還錢莊的錢。若是不還，或是延遲，便會遭來一頓毒打、凌辱。但是，欠地下錢莊的錢，就如同在身上插上一條抽血管一樣，終其一生所賺的錢都會流進地下錢莊的袋子裡，直到死去，也永遠還不清。
在這些性工作者當中，有的為了要讓她們的下一代能夠接受好的教育，都盡可能提供孩子去讀書，甚至繳交負擔甚重的補習費。她們只希望孩子們能夠清楚地知道，讀書，受好的教育，或許可以脫離母親這種痛苦生活的夢魘。有的性工作者會想盡辦法，向家人隱藏自己的工作，特別是子女，以免他們心靈受到嚴重的衝擊。但更多的性工作者，因為忙著賺錢還債、養家，導致疏忽了教育孩子，甚至因為自己的警覺性不足，使得孩子從母親身上學習到許多不好的惡習。結果，孩子有的吸毒，也有的因賭博而欠債，她們都將這些看成是自己造的罪孽，因此，就更賣力賺皮肉錢以供應孩子吸毒、賭博的需要。因為她們認為這樣也是一種「贖罪」的方式，特別是當孩子被關入監牢時，她們第一個想到的，就是要供應孩子在監獄中的需要，以免被別人欺負。
我們真的很難想像一個女人已經五十多、六十多歲，甚至高齡到七十多歲了，還要打扮得花枝招展去「站壁」招攬客人，這真的是很難想像得到的事。但卻可以想像得到，以這樣的年紀能找到的客人實在是少之又少。難怪阿真的演講中，特別提到說，有一天，有個姊妹請阿真為她代禱，因為她那天迫切需要至少「五個」客人。後來，當天晚上，當她又遇到那位姊妹，問她有沒有客人時，那位姊妹說：「沒有。」
就像活水泉教會一樣，不可能期待這些流浪街頭的兄姊，會放棄他們現在的流浪生活。即使他們已經聽到了福音的信息，他們還是會繼續過著四處流浪的生活。比較好一點的，是他們會努力試著禁酒、戒煙，也會勉強自己撿拾些資源回收物去賣。這樣，身上也多少可以有點零錢，當在沒有找到吃的東西時，可以用來買點食物充飢。這已經算是非常好的成果，但若要期待他們放棄過流浪的生活，這只會使我們失去信心，而無法繼續關懷下去。
同樣的，投入關懷性工作者的福音事工，我們可能會盼望她們得到福音之後，會放棄這種工作；但若是存著這樣的想法，那是很不切實際的。因為她們身上背負的債務若是沒有償還，要她們放棄這樣的工作，那是奢談。以她們向地下錢莊借一百萬元為例，她們努力賺皮肉錢，一年後還了五十萬，結果她們的債務反而會累積到二百五十萬。這不是數學的問題，這是地下錢莊當吸血鬼的一貫手段，他們就是透過這種方式控制著這些性工作者。若這些性工作者真的想要脫離這種生活，第一個要做的就是逃跑、過藏匿的生活。之後，再請人去跟地下錢莊的人談判，開個了結的數目，一次還清，這樣才有辦法。以上述一百萬元已經還了五十萬的例子，談判時可能就是要再加碼到三百五十到四百萬元。但問題是：誰要出這筆錢？
因此，關懷這項事工，我們能做的，就是讓她們在那樣惡劣的環境下，還有勇氣繼續活下去，不會失去對生命的珍惜，更重要的，是要讓她們知道，當整個社會用鄙視的眼光在看待她們時，至少還有人會分享耶穌基督的愛給她們。這也是阿真投入關心「性工作者」福音事工的目的。
咱教會不能做甚麼，唯有的，就是讓阿真知道我們在關心她做的這項事工，讓她了解：她愛咱台灣人的靈魂，我們感謝她、支持她。因為她做了我們做不到的事。

前兩個禮拜的週報文章中，我們在原住民園地中刊載了一篇「邦乍看小島：海角BOT了原住民」的文章。這是一位原住民紀錄片的知名導演Mayaw Biho所寫的文章。Mayaw Biho本人是非常實在的一位邦乍（阿美族人），外型不修邊幅，做事實在，堅持以原住民觀點來詮釋原住民的文化。他所拍攝的紀錄片，寫實的道出原住民在主流社會中被壓迫、無奈的事實。 

例如：辦理原住民正名的行政手續中，行政機關往往不曉得如何辦理，卻將這些問題丟給原住民，要原住民打消正名的念頭，事實上這些戶政機關的行政人員不熟習法令，又不學習新知，造成自己在原住民正名的戶政事務上不清楚，根本就是典型的公務員怠惰、官僚化的問題。而Mayaw Biho在「請問貴姓」系列：《請問貴姓》、《請問番名》、《把名字找回來》的紀錄片中，真實的紀錄著台灣戶政單位中這些不合理的現象。這些只是Mayaw Biho對原住民社會關注的一小部分，令我感佩的是他確實關心許多都市原住民朋友的權益，例如：三鶯部落被拆遷時，我們可以在那裡看見Mayaw Biho的身影，他確實是一位與原住民生活在一起的優秀導演。因此，我在週報中刊載了他所寫的「邦乍看小島：海角BOT了原住民」這篇文章，期望大家以不同的角度來看《海角七號》這部影片，當然Mayaw Biho的觀點，相信很多人都沒有想過，但是Mayaw Biho確實有他的立場和想法，我認為對於一件事情的觀點，不論與我們的想法相不相符，我們都應該以客觀的角度來接納不同的意見，以擴展我們的視野。
 
接下來，我也想在此對於Mayaw Biho導演的文章做些回應，因為他寫的實在是非常的不錯，值得大家一同來思考一些原住民與主流社會雙方的問題。首先，我承認在看完《海角七號》之後，我並不認為海角BOT了原住民，反而很高興的是在影片中有許多原住民文化元素的一角，例如：有許多原住民的演員、排灣族的琉璃珠、原住民天生的好歌喉、後勁十足的香醇小米酒等。因為長久以來，在成功行銷的國片以及商業電影中，我們根本就沒有機會得以看見原住民文化的元素；因此，此次能在《海角》一片中看見這些元素，隨著戲劇的張力、故事的鋪陳，當我沈浸在這部本土的影片中時，確實沒有想到過原住民文化被BOT的觀點。 

Mayaw Biho談到，小米酒和琉璃珠這兩項文化，在影片中都不是由原住民自己來詮釋，而是由日本人和客家人「代替」原住民詮釋。我想Mayaw Biho所講的是事實，然而我認為這不是不好，在影片中可能因為劇情的需要，所以由主要演員來詮釋這文化的意涵，況且《海角》不是文化宣傳短片，所以也不用苛責這樣的問題。即使在真實的生活中，原住民的文化由誰來詮釋，我認為那不是重點，因為重點在於「如何詮釋」，「詮釋的正不正確」。這樣的歷史情結，在中國人造紙，而後印刷術在歐洲被發揚光大，使全人類受益的這類事情上面，我們並不會追究誰來詮釋這樣的造紙文化，重點是在於使全人類受益。同樣的，若是其他族群能夠將台灣原住民的文化發揚光大，造福更多的人，我會認為身為台灣原住民有莫大的榮耀，當然若是談到行銷文化所帶來的利益分配的問題時，我認為這需要「公義」在其中發酵，以期得到所謂的「公平」。關於文化詮釋的問題，我再舉一個例子。在某一個泰雅族的部落中，泰雅的織布技藝早已失傳，而部落透過社區大學的課程，再一次運用現代的改良工具學習了織布的技巧。部落中很多婦女都前來參加這樣的課程，當然，學習這項手工技藝，背後可能可以為部落帶來商機，也就是透過廣告、整體行銷來銷售婦女們的編織作品，一方面可以宣揚文化，一方面又可為家庭增加收入。然而在這群婦女中，有一位是漢族的媳婦，她非常認真的學習，而且她的作品也獲得大家一致的讚賞，若是她持續的研究下去，我想泰雅的編織藝術會被更多人讚賞的，而同時也可以激勵其他的原住民婦女們重新喜愛自己的文化。
 
回到《海角》當中，關於詮釋琉璃珠的文化，雖然Mayaw Biho說那位成功的排灣族女企業家在影片中只出現了6秒，且關於琉璃珠的意涵則是由女主角（日本人）來說明。但是，我確實也看到了「民雄」（飾演勞馬）親自詮釋琉璃珠的意涵，並且加注了他對於妻子濃濃的思念、忠貞不移的愛情，這是現代婚姻關係中非常缺乏的「堅持」。對動不動就離婚的台灣青年們來說，原住民堅真不移的愛情觀（影片中所飾演的，也是孔雀之珠的意涵。更多琉璃珠所代表的意涵，我們都可以在網路中搜尋得到，藉此來認識排灣族的文化），確實給人一種愛的力量。 

再來說到「小米酒文化」，影片中信義鄉農會推銷出來的「馬拉桑」，確實被客家人成功的行銷出去了。在這當中，完全沒有交代在產銷過程中，到底有沒有原住民參與或是獲益。不過以現實的生活來看，原住民的產物，特別是農場品要能夠行銷出去，然後從中獲益，來養活自己，是非常困難的事情。因為有太多不肖商人的層層剝削，連漢人的農夫們都難逃被剝削的命運，何況是原住民農夫呢？在此，並沒有貶低原住民之意，而是確實曾聽說在阿里山收購竹筍的行情價中，漢人與原住民農夫的價錢竟然會不一樣，這分明就是欺負原住民嘛！我想這樣的問題，主流強勢的社會的確需要反省。然而，我的態度是原住民不能只是期待主流強勢社會改變，因為那會令我們無法生存的。我們所處的社會，並不是一個以聖經的話語做基礎的社會，它並沒有強烈的自省能力，當然我們期待有一天台灣的社會會是如此。所以，在此之前，原住民必須自己「殺出一條血路」，思考如何行銷、包裝，將原住民的東西推銷出去，這是我們必須做的。事實上有很多成功的原住民企業家就是這樣走過來的，同樣是原住民，為什麼他們可以，我們不能呢？再者，影片中導演安排「馬拉桑」由客家人成功的推銷出去，有其歷史的緣由，因為我們對於客家人的觀點就是勤儉持家、刻苦耐勞，很會做生意。我想對於客家人的優點，確實是大家應該給予讚賞的。
 
最後談到那位因為車禍而被貼個「大叉」在臉上的警察（飾演勞馬的父親），或許有人認為他像個小丑，偏偏又是個原住民，所以有損原住民的形象。事實上，我認為原住民是一群更認識生命、天命的人。原住民從自然中學習智慧，知道人生就是有高峰和低低潮的時候，這一刻得榮耀，但是下一刻我們可能跌了一跤，摔得鼻青臉腫的，就像是延綿不絕的山峰、低谷，在眼前型塑出美麗的圖畫，這就是人生。所以原住民是不怕被人取笑的，是可以坦然面對失敗的；所以跟原住民相處不需要矯情、不需要虛偽的裝扮，越自然越好，最好講一些笑話、糗事，我們會更親近。 

《海角七號》裡頭的原住民雖然不是非常成功、很會賺錢的角色，但是我認為那不重要，況且「賺錢」的確也不是原住民的文化精神。重要的是我們的文化精神要如何改變這個社會。任何民族的文化是上天賜下的禮物，目的是要使人認識上帝、認識愛，沒有人可以BOT某個族群文化，或是獨佔文化的詮釋權，因為它是來自上帝，用此觀點做一結束，期盼台灣社會能彼此欣賞、創新各族群的文化，也謝謝Mayaw Biho對於原住民文化與台灣主流社會之間的衝突，有很好的觀察和提醒。

Gratitude～比喻
I.  百科全書編者Diderot比喻『Gratitude就像重擔～總得要甩開的負荷』→？馬克吐恩『Gratitude就像債務，常常累積如同勒索，你得更為嚴謹』～『Gratitude可說是內心情感，更是記錄；法國諺語』→？『Gratitude是窮困者對施主之償還；英國諺語』。
II.  2000年前羅馬哲人Seneca比喻『懷著感恩之心情接納，等於償還分期付的頭款』，詩人Mac Leish卻風趣地說『孩童之表達Gratitude感恩就像女子秀出漂亮衣裳，穿上後就脫下』，所謂感恩一會兒就過的……殺人魔王史大林甚至說『Gratitude感恩就像被狗咬到的疾病（？夠麻煩）』→？阿拉伯『不做善事，就不會有感受“忘恩負義”之苦悶、困惑的呢』蠻富涵義諺語→？咱高級知識份子！
III.      智者La Rochefoucauld 風趣地說『Gratitude對一般人來說，只不過是期待更多贈與、寵愛罷了』→？指出人性“id本我”本質……德國有『忘恩負義就是所謂人間世的回報』諺語儆醒“勿哀、勿怨”。
IV.  300年前倫理家La Rochefoucauld 『吹呀、吹呀冬天嚴厲寒風，卻遠不如忘恩負義之冷酷無情』，E Hoffer甚至風趣地說『忘恩負義的人，往往是舔舔踢他的人的靴，欺侮他的人的走狗、抓耙仔呢』→？被KMT屠殺～白色恐怖長期欺壓、特權利誘之下的眾多奴性“抓耙仔”……法國卻有『忘恩負義可說是驕傲、傲慢之女』富涵義的諺語→？自卑感之過度／病態反射反應呢！
Gratitude～幽默
I.  Mc Kenzie『假若你沒啥要感恩的話，就得該承認：你本身有問題～問題不小』……→？林肯總統『不要向我下跪，這是“不對的”，你必須，也只要向上帝下跪：祈求、禱告、感謝上帝賜與你享有自由！』蠻富智慧感言。
II.  Mc Kenzie風趣地說『Atheist無神論者最糟糕、最困惑時刻就是：當他真覺得～感受“感激、感恩”時，卻不知道該向誰致謝呢』→？馬克吐溫『活得夠長壽的話，就會體會“何謂人生”並會感謝：先祖亞當帶來“Death死亡”』→？否則“老得不像樣”就真夠苦悶！
III.      諾貝爾獎印度詩人R Tagore『蜜蜂啜飲花蜜便離開，以嗡嗡作響表達謝意；而花朵卻真誠地感謝：華麗卻俗氣的蝴蝶之傳播花粉呢』→？咱知識份子對養育咱的“母親台灣”有夠“見誚死”！
Gratitude～困惑
I.  古羅馬史家Tactitus『受傷害之報復，遠比受恩惠之報恩容易，因為感恩可說是件負擔，而報仇卻是愉快！』指出人性邪惡本質→？『過急於回報受恩，可說是某型的“忘恩”；La Rochefoucauld』……諾貝爾獎作家E Wiesel『脫出黑暗困境的人，沒啥所謂感恩的念頭的』→？『天不生仲尼，萬古如長夜；台灣如果沒有民進黨，台灣人民是否仍生活在戒嚴統治的長夜；自由談』……智者Mc Kenzie『從往日歷史，我們所學到最大的教訓就是：Ingratitude忘恩負義』→？咱台灣人！→？『滅六國者六國也，非秦也；族秦者非天下也……秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而後哀後人也（阿房宮賦）』→？傷害“台灣～台灣人”的台灣人啊～高級知識份子啊！
II.  維護女權的HW Beecher牧師風趣地說：『僅次於Ingratitude忘恩，最難忍受的苦悶，就是Gratitude（？再施捨之須求）』→？『唯一比感恩不盡／受恩之回報更糟的是期待：接受別人感恩；1949諾貝爾獎的W Faulkner』。
III.      La Rochefoucauld風趣地說『Gratitude是個無啥路用的字，在字典裏你可以找到，卻不是在人生』意味著Gratitude 之罕見，多的是Ingratitude忘恩……→？『Lear：養育“忘恩負義”的孩子，遠比銳利的毒蛇之牙更為可怕』～『Viola：我厭惡“忘恩負義”更甚於說謊、嘮叨、凶酒等邪惡；莎翁』。
IV.  路易十四世感嘆『每當提出一道新任命，就造成十個不滿份子及一個忘恩之徒』，然而詩人J Berryman卻風趣地說『Ingratitude忘恩負義是革新、創設的必要之惡』蠻富涵義妙語。
Gratitude～自勉
I.  智者Mc Kenzie『Gratitude感恩是所有美德之中最罕見的，然而我們卻總是期待著被人感恩、感謝』指出人性之矛盾，不過也該知道『我們在關心別人時，也等於在“學習感恩”的呢；A Vanderbilt』→？提醒『參與主日禮拜就是：學習感恩；莊氏』。
II.  作家H Fielding風趣地說：『一點兒也不被感謝時，我反而覺得要感謝上帝（？因為我盡了任務、責任，不必再勞碌了）』其實2000年前，羅馬詩人GV Catullus就有『切勿期待感恩或想像別人會感激你』儆語→？WC Bennett牧師風趣地說：『不期待“施捨之回報”的人，多麼有福氣呀！因為他不會有所失望！』
III.      應該慷慨、誠懇地表示感謝，而謙遜地接受感恩→？『假若不能滿足已經得到～現已擁有，也該感謝你脫險、避開的困境』（沒獲得啥好處，也該“沒碰到災難、困境”而感謝吧！）
IV.  Caesar凱撒『Et tu, Brute fili：喔，你Brutus布魯特斯，我的孩子啊（Brutus是謀殺Caesar之一）』→？『喔，恁知識份子啊，母親台灣一直養育著你們，卻是忘恩負義的讀冊人』……英國海軍總司令H Nelson將軍身負重傷，臨死之心願『英國期待著：人人克盡顧職』→？『台灣咱的母親期待著咱讀冊人：人人盡責！』
我的惑
報刊『棄犬等主人，“石頭”蹲半年：似乎堅信主人會帶牠返家，如同石頭般地堅定；自由時報』→？主人的“人”會回來嗎？……Stael夫人『The more I see of MEN the more I like Dog：我閱人越多，就越是喜歡狗』～馬克吐溫風趣地說：『假若撿起一隻餓肚的狗而餵飽了牠，牠就不會咬你；這就是“人和狗”所不同的地方』→？人之善變、無情→？咱台灣的人……？『狗是地球上比愛自己更愛人（？主人）的唯一動物；Billings』VS.『人是能夠和“打算～準備吃掉”的對方，相處友好關係，直到把對方吃掉為止的唯一動物；S Butler』→？好可怕～狠毒的人類……？尤其『文化愈久，愈離文明的古國文化人』→？KMT逃命來台灣且“享受～接收”日本留下的戶政、交通、衛生、守法，及烏山頭水庫、嘉南大圳、日月潭、阿里山鐵路等等許許多多偉大建設，卻一直狠心排斥日本人……顯示好可惡的“自卑感、嫉忌”之過度極嚴重病態反射吧→？源於中國傳統“偽”文化（請參照：老子～孔子～KMT一篇文章），莫怪原住民稱呼漢人是“Pai-lang～Phai-lang．歹人”！→？KMT是“Pai-lang的Pai-lang（歹人的歹人）”！→？Stael夫人『The more I see of Men the More I like Dog』多麼富涵義的“人生智慧”！→？詩人『恁莫得倚靠領首／老大，莫得倚靠世間人；一點仔會幫助（詩篇146:3）』
結論
I.  Gratitude感恩，不僅是美德之最，更是所有美德之源；是教養教育之結晶：應該誠懇地表示感謝，謙遜地接受感恩！
II.  一個Ingratitude忘恩的人，足以傷害所有求助、須要幫助的人，可謂邪惡之最→？咱知識份子～高級知識份子！
III.      忘恩的人往往是踢他／欺他的“人～黨團”的走狗、抓耙仔！
IV.  假若沒啥要感恩的話顯示“你有問題～不小的問題”→？該感謝養育咱的母親台灣！……『現今“咱還活著”，這就是神蹟；卡夫卡』。
V.  在“關心別人”之時，也等於在學習“感恩～分享” →？該好好地學習“加減關心”別人！
結語
感謝上帝賜與路加“兄哥的智慧、典範，及路德、路怡的遵循”→？『人，生著“智慧的子”欲因為伊來歡喜、感謝（箴言23:24）』……『Gratitude感恩～Share分享：文明人的標誌、教養的結晶，所謂文明基因』→？該誠懇地感謝：教育我、教養我、退休後更善待我的：“父系”台大醫（學）院所謂台大病理～“母系”新光病理諸位Gentlewomen、Gentlemen……心內響起：
『上帝原本是我牧者，賞賜各項夠額；
青翠草埔互我通竪，溪水清淨來吃。
上帝欵待按呢的好，我心呣敢忘恩；
盡一世人行祂真道，時時刻刻敬尊。』
（聖詩278首）
（※）基督教精義『敬畏耶和華是“智慧”的開端（箴言1:7; 9:10;詩篇111:10）』→？“感恩～分享”……大女兒／媳婦a-嬋認為『囝仔的“信仰”比起教育更為重要』，道出『文明社會的本質及其核心』慧語→？顯示“主日學”核心！→？做為父母的咱豈可“不認真地思考嗎” ？
後記
Ego自我——
『猶有啥Complaint、Idea欲閣講、欲閣寫？』；
Id 本我——
『猶有～猶有～猶有……』大聲喊叫；
Super-ego超我——
『a-八，Ingrate！……夠額了，呣通閣……』；
……？“吃老閣厚話”的我——What shall I do？！
莊壽洺　筆於2008感恩節～75歲生日4.21.2009
（全文完）

在醫院的祈禱室，遇到一位來照顧女兒的母親這樣告白說： 

「我真的沒有辦法了，我是一個婦人，甚麼也不懂，看到我女兒昏了過去，只有祈禱上帝，要祂幫我女兒，就這樣把我女兒交給祂。」 

「我都這樣告訴她們，不要哭，哭也解決不了問題，我知道妳們心裡很難過又焦急，跟我一樣，我女兒也是這樣，但是我們有信上帝，我們的上帝會幫助我們。妳們也可以向我們的上帝祈禱，跟我一樣這樣祈禱就可以，就說：『上帝啊，救救我，拜託祢，讓我不會害怕。救救我，讓這次的手術都能順利。謝謝。』這樣就好了。我都是這樣祈禱的。我告訴她們，這樣很有效耶。果然，隔天她們就笑著來跟我說，真的很有效喔。」 

「反正我女兒有上帝在看顧，我就跟隔壁牀的人說，妳安心睡覺，我幫妳顧，不用擔心。我有時也去隔壁病房，跟她們聊。前幾天，我看到隔壁病房的一位年紀輕輕的媽媽在病房門口接電話，之後就哭了。一問才知道來醫院顧丈夫，家裡有兩個稚齡的兒女，大的才四歲多，小的一歲八個月，丈夫病了，婆婆已經去世，孩子留給公公顧。大兒子打電話來，說妹妹哭很久，阿公在睡覺，不敢叫醒他。我就跟她說，要她趕緊回家去，那麼小的孩子怎麼會泡牛奶？我來替妳顧。放心好了。」 

這位姊妹繼續說：「有一次，我先生要動手術，我兒子因為工作外出，不在家，家裡沒有人可以陪他去，而我女兒正好在這裡住院，我只好跟護理站的小姐說，拜託她們替我女兒『傳』個吃的，我回家兩天。這裡的護士小姐都很棒，我就趕回去陪我丈夫動手術。兩天後，我趕回來醫院繼續照顧我女兒。要不然怎麼辦？一個人沒有辦法顧兩個人。但上帝總是在我最困難的時候，伸手幫助我。祂知道我的軟弱無助。」 

「還好，我和女兒都有信仰，每次遇到困難，我們就找上帝，祂若不幫助我，又有誰可以幫助我們？牧師，我一直發現、也體驗到，上帝真可愛，越向祂祈禱，得到的回應也越清楚。兩年前，我每次祈禱，都求上帝治癒我女兒的病。現在我不再這樣祈禱了，因為我已經知道上帝有祂自己的計畫。因此，我都祈求上帝按照祂的計畫看顧我的女兒。我女兒每次祈禱都說：『上帝啊，我把自己交託給祢了。』就是這樣簡單，無論是睡覺、吃藥、打針，特別是換骨髓時，都是這句話。就這樣，每次遇到緊急情況，我們這樣一次又一次渡了過去。」 

這是在醫院的病房中，一位姊妹的分享。她的女兒到醫院作骨髓移植，卻因復發又再次入院治療。她們進進出出醫院前後也快兩年的時間，所以她對醫院的病人生態很清楚。她陪著女兒住院，在醫院很安穩地接受治療，每當女兒睡覺、休息時，她就把時間用來幫助左鄰右舍病房的病人家屬，分享自己在這家醫院接受治療的經驗，也見證上帝對她們母女的愛。因為這樣，她成為該樓層最受歡迎的一個「媽媽桑」，當有人需要臨時照顧的幫手時，就會主動來找她；有需要安慰的病人家屬，也會透過人家介紹來找她聊。醫護人員也喜歡她，因為她總是帶給許多焦慮、不安的病人家屬極大的鼓舞和安慰。她非常熱心，有時也會從家裡煮些東西來給這些病人和家屬吃。有一個病人家屬說：「這家醫院好像有天使，而這位天使年紀好像不年輕。」她說：「其實，這些只是一點點小錢，也不算是甚麼。」但對那些既不是親戚，也不是朋友的病人家屬來說，那種感受是比遠親近鄰還要來得溫馨。 

她跟我說：「牧師，我不會傳道，我只會跟她們說，沒有關係，我來幫忙她們照顧病人。因為我女兒並不需要太多的人力照顧。」我跟她說：「人家都稱呼妳是醫院的天使耶！」她說：「哪有，人家天使都長得很美麗，我這樣醜，怎能當天使？」我說：「天使，並不是像聖誕卡上畫的那樣，真正的天使，是有豐富的愛心，會喜歡幫助別人、分享上帝的愛給人，妳就是。」她說：「唉唷，我又沒有做甚麼。」 

今年是紀念約翰‧加爾文出生五百週年的紀念年，各地改革宗長老教會都紛紛在舉行紀念活動。特別是神學界更是舉辦許多場次的演講，這確實很有意思，因為至少可以將約翰‧加爾文的改革精神，以及1517年馬丁路德掀開宗教改革運動的基本信念，藉著這次的紀念年系列活動，而得以讓這代的信徒，特別是教會領導者，包括傳道者、長老們更清楚基督教改革宗信仰的基本信念。 

宗教改革基本信念之一，就是信徒偕祭司（又有稱之為「萬民偕祭司」）。所謂祭司，顧名思義就是帶領人來敬拜上帝、認識上帝的人。以現代大家所了解的話來說，祭司就是傳福音者。但傳福音者並不一定是專職傳道者，如：牧師、宣教師等才是。依照宗教改革的精神和理念來看，只要是信徒，就都具有這樣的角色和使命。 

上述這位在醫院陪伴女兒入院的母親，就是個典型的傳道者，她沒有受過深奧的神學訓練，對聖經也沒有甚麼深切的了解，說研究聖經，根本談不上。她唯一會的，就是祈禱，也一直有這樣的信心，認為只要祈禱，上帝一定會垂聽，只要是真心的祈禱，一定會感動上帝的心。她知道，並不是祈禱就一定會得到上帝的應許，但她還是堅信，只要是真心祈禱，就算沒有如心所願得到所要的，上帝也會補足她所欠缺的。這樣的信心，恐怕連我們傳道者都很欠缺。我們受過正統的神學訓練，也學會了一套很有系統之解經、釋經的方法論，對聖經經文很熟，但卻欠缺對上帝真實的心，也沒有堅定的信心。若論傳福音的熱情，更是無法與這位母親相比。 

到現在，在我印象中還記得，有一次我去探望會友的父親，也是一間教會的長老。在病牀邊與長老聊到準備要離開時，我帶這位長老和他的子女一起唱詩。我們小聲唱，因深怕影響到鄰牀病人的安寧。當我說：「我們來唱聖詩第六首『主耶和華是我牧者』。」時，突然間，隔壁牀的病人將隔牀布簾拉開，並從牀櫃抽屜拿出一本聖詩，一看就知道是長老教會的信徒。他妻子站在牀邊笑著跟我們說：「我就知道一定是牧師和長執來探病。我們也是信徒，也有帶聖經和聖詩。」這真讓我們感到相當興奮。於是我們一起唱詩、祈禱，之後就跟他們夫妻聊了起來。 

後來才知道這位兄弟的妻子，就是帶領丈夫全家來信耶穌的。她並沒有讀書，漢字一個也不認識，只會羅馬拼音。她說：她十七歲少女時代跟朋友去教會聽佈道會，很受感動，就決定要信耶穌。當時教會都在教羅馬拼音，她也跟著學，只一個禮拜就會讀聖經。兩年時間，她帶領父母和兄弟姊妹共計七人，都信了耶穌。後來，廿一歲那年，嫁給了現在這位丈夫。幾年後，丈夫就跟著她來信耶穌，然後是小姑、小叔也都跟著來信耶穌，最後連公公婆婆都來了。因為婆婆一場疾病入院，她帶婆婆祈禱，每天為婆婆祈禱，感動了婆婆的心，所以也信了耶穌。當婆婆信耶穌之後，公公也跟著信了。這位姊妹笑著說：「我因為沒有讀書，所以大家說要選她丈夫來替我當長老。其實，我才不要當長老，長老很麻煩，要常常主理家庭禮拜和祈禱會，還要講道理給人聽，這些我都不會。我只會告訴人家說：『信耶穌很好，會得救，上帝會喜歡你，賜福給你。我又沒有讀書，也不識字，只會羅馬字。』」她丈夫在旁邊接著說：「都是她，害我當長老！」 

其實，她所做的，就是祭司，且是做得非常成功的一位祭司。

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