台北東門基督長老教會 » 2008

為什麼嗎哪只能採集一天的份？‧Silan林以撒傳道

Monday, October 27th, 2008

有人說上天給人一定的歲數，甚至連擁有的財富也幫我們算好了。我不曉得這是不是真的，因為我沒有上過天堂所以不曉得在上帝的桌上是不是有這樣的算數。不過古人對天的瞭解似乎是這樣的，有一句話說：「生死有命，富貴在天。」但是對於這樣的金句，真正信從的人似乎不是很多；而聖經對於這樣的教導則是更直接。傳道書五章10節：「貪愛錢財的人總不知足；羨慕財富的人總得不到所要的一切。這也是空虛。」另外在箴言三十章15節：「水蛭有兩個女兒，都名叫『給我』。不知足的有三，連從不說『夠了』的有四，就是：陰間；沒有兒女的婦人；乾旱缺雨的土地；蔓延不熄的火。」聖經直接的禁止人們往內心貪婪的陰霾之地靠近，因為那是一種罪惡，是上帝所不容許的！

關於人們在世上所需用的物質，耶穌在傳道期間就不斷明確的告訴眾人去看看這世界的大自然吧！這些人們認為低等的生物，沒有思考智慧的生物，他們是怎樣生活、繁衍的？耶穌說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」這經文對於處在工商、資訊時代的人來說，的確很難融入經文的情境中。因為在都會區居住的人，每天接觸的就是水泥、鋼筋大樓，上班第一件事情就是打開電腦螢幕，呈現在眼前的是數位的影像及數字報表，現代人怎麼看得見自然的東西呢？簡單說，現代人沒有空間去觀察自然，沒有時間去思考我們的所得從哪裡來？當然這不是說我們就可以不理會耶穌在兩千年以前說過的話，而是在此說明現代人的生活實況，我們沒有好好的去觀察天父所創造的世界，而是注重人們所打造的都市。我們看見的飛鳥更多是在鳥籠中等待人餵養的鳥兒，我們所看見的花朵是溫室中、或是盆栽中吸取人所配製的培養土中的養分的花卉。

回到耶穌所說的話。事實上，祂提醒我們學習自然中的花草樹木、飛鳥走獸，他們專心的回應上天賜給他們的生命，就是認真的尋找食物、繁衍後代，在這最平凡的生活中，他們經歷了上帝每天的供應，而天上的上主從不忘記祂所創造的生物，祂早已為所有生物的生長訂出了一套的生存法則。而耶穌要我們去看這些事物有什麼目的？祂要我們去思考什麼呢？我想祂是在告訴我們所有生命的源頭都來自於上帝，而人類更應該專注於跟上帝之間的關係，這才是主耶穌所認為的生命出路，我想就如耶穌自己所說的，祂來要使我們生命得的更豐盛，所以相信耶穌的人應該知道耶穌所說的話是要造就我們真實的生命！於是在我們需要的物質上面，耶穌認為重點不在於我們能夠從上帝那裡得到多少，而是在於我們與上帝之間的關係。這讓我去思考一段聖經的故事，那就是當以色列百姓在曠野行走，在他們需要食物填飽肚子的時候，上帝給他們了天上的珍品—嗎哪。說是珍品是因為我們都沒有吃過這東西，但是到底味道如何，有沒有像美食節目中令人垂延三尺的美食一樣讓人滿足，我就不知道了。也因為填飽肚子的關鍵不在於美味而是能健康身體、延續生命，所以我們也不必去探究「嗎哪」究竟是什麼？而這故事吸引我再去思考的原因在於為什麼上帝只允許以色列人每天只採集當天的份量呢？（出埃及記16：16）再去思想這故事，我們會明白原來在曠野的這段時間，上帝藉由夠用的飲食讓以色列人學習每天仰望上帝，不忘記上帝的恩典。人往往是健忘的，對於常見的恩典就會把它看作是理所當然，所以當人擁有越多的時候，就會認為自己不需要上天了，因為凡事好像都是靠自己就可以得到的。事實上，人一直能夠掌控的就只是手邊上的錢財而已，關於生命的主權，人根本沒有相關的智慧，雖然現在人已經在研究複製人的技術，但是我們對於最基本的問題，人是從哪裡來都還不清楚呢！

所以，人真的是每天的飲食都需要靠上天的恩典嗎？或許在銀行中有存款的人會認為「不用吧！」我們自己覺得呢？主耶穌教導我們的主禱文說：「我們夠用的飲食今日賜給我們！」我們真的是按照這樣來禱告嗎？幾個月前，全球開始陷入金融風暴當中，陸陸續續的產生了經濟蕭條、國家破產、裁員風波、失業率增高等問題！這些跡象似乎已經在告訴我們，人類用金錢貨幣堆疊的巴別塔正在倒塌。對此我認為環境正迫使人們回到上帝面前，用最原始、純樸的生命來面對上帝，再一次學習每天從上帝那裡領受當天的飲食，屆時我們會發現心靈將會更加的茁壯、健康。當然人們可能會埋怨為什麼不能多撿一些嗎哪呢？為什麼沒有肉呢？不過以色列人確實在這過程中認識了生命的源頭，並且永不忘記祂的恩惠。

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也談閱讀‧田年豐

Monday, October 27th, 2008

前教育部長曾志朗夫婦，大力推動閱讀運動，備受矚目。有人附和說：「愛閱讀的孩子不會變壞」，不知這是K書中心的廣告辭，還是有客觀實驗過的科學對照組來佐證？但歷史上殺人以千萬計算的史、毛、希、蔣，不也都被渲染成上知天文，下知地理？環顧那些噴口水，搖筆桿，說謊順口溜的，不也都是博碩士，號稱飽讀詩書嗎？就連曾志朗部長上任之初，也因否認自己有說過立委拿回扣，而被國民黨立委指責「公開說謊」！難道教育工作者說謊還不算壞嗎？不會讓師道蕩然無存嗎？不會傷害到學生嗎？或說謊也算提升想像力？

古語說「開卷有益」，對於「手不釋卷」的孩子稱讚有加。殊不知我年輕時就是因為這樣，高二留級重讀。父母還心疼的安慰我：「身體第一，學問第二」，擔心我讀壞了身體。哪知我不但欺騙他們，假做功課真看課外書；還欺負母親不識字，讓母親以為兒子勤捧「讀物」進補，其實是正啃著「毒物」受著誘惑，腐蝕著自己。幸好因父母的體貼憐惜，使我不忍再做假，瞞騙，轉而誠實說出原委，才得以「脫離險境」。

雖說浩瀚書海任遨遊，但遊必有方，心有方向和腦有方法，才不會誤入險境，以免輕則誤已，重則誤人。蓋藉耍弄知識，戲弄眾生百姓者，隨時隨地都可見到。例如，前南非大使陸以正，曾任瓜地馬拉大使九年，之前在TVBS與李四端對話，憂心台灣青年的國際觀，只看熱鬧，不識門道；並談及媒體報導的訊息，缺乏原汁原味，都已是變貌走調的各自立場….。其學養實在令人動容激賞。然而如果對照2005年11月時，TVBS因股金百分之百來自中國，違反法律規定，新聞局正欲開罰處份時，該陸以正夥同前新聞局長邵玉銘，張京育等，卻反而片面認定阿扁政府迫害新聞自由，還發起捐十塊錢（抗暴）運動。

可見博覽群書，雅好閱讀，不但也會變壞，而且壞到令人不容易察覺。事實上，書就跟所有其他商品一樣，有好的，也有黑心、邪惡的。大體上說食品，藥品，文具建材，只要政府有能有責，要防範黑心商品的危害，並不太困難。但書本檢查容易涉及限制言論思想自由等問題，而且通常是實施管制的政府，本身就是問題的源頭。總之大家不能光談閱讀的重要，卻忽視多少書本讀物，其實是更像「毒物」、「毒品」一般，正在污染侵蝕我們的心靈與價值觀。尤其在這麼多「問題大人」環伺的台灣，正需要大量閱讀學習的孩子們，要仰仗誰來守護呢？

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關於《奉天(瀋陽舊名)三十年》‧郭維租

Monday, October 27th, 2008

恩師矢內原忠雄（一八九三～一九六一），日本愛媛縣人。大正、昭和時代著名經濟學家、思想家、教育家。一九一○年就讀東京第一高等學校。翌年作家德富蘆花至東京一高演講「謀叛論」，先生受極大衝擊。十月加入內村鑑三聖經研究會；一九一三年就讀東京帝國大學法學部政治科。27歲任東京帝大經濟學部助教授，三年後升任教授。此後講授殖民政策，一九二七年至台灣從事調查旅行。一九二九年出版名著《帝國主義下的台灣》，矢內原氏以尊重人權的立場批判日本的殖民政策。矢內原師事內村鑑三，在思想上深受其影響。

一九三七年在《中央公論》發表論文＜國家的理想＞，其言論被視為有反戰思想，是年十二月一日向東大提出辭呈，離開教席。二次大戰期間，他在自己創辦的《嘉信》雜誌中宣揚和平與信仰──在當時歷史時空下，他無畏的道德勇氣被視為少數的「日本的良心」。

一九四五年八月十五日，裕仁天皇宣布無條件投降。矢內原復回母校東京大學任教，一九五一年就任東大總長（校長），翌年對東大新生發表＜重視歷史的教訓＞（見本書附錄一）演講。先生一九六一年十二月二十五日病逝，享年69歲。一九六四年岩波書店出版《矢內原忠雄全集》共29卷。

譯者19歲台北高等學校畢業，一九四二年考入東京帝大醫學部，翌年一月十日經由學長，東京帝大法學博士陳茂源教授之引介，邂逅信仰導師矢內原忠雄，同年三月十六日乘「高千穗號」回台灣省親。此商輪為魚雷擊中，在此大海難中有千人喪生，我是二四九名生還者之一，一九四五年三月在東京帝大完成學業，成為醫學部第十二個台籍畢業生。

回台後我和妻子王彩雲經歷了半個多世紀的開業醫、校醫生涯，培育了一子四女成為醫生，在前幾年完全從醫界退休，轉眼我已是86歲的老人，妻子王彩雲醫師，二○○七年七月十五日走完人生的旅程，享年85歲。

醫生工作之餘，開始翻譯恩師矢內原先生和和同師門高橋三郎的著作，已經是盛年時代的往事。因為《奉天三十年》所得的日譯本收入，一九六五年岩波書店刊行《矢內原忠雄全集》23卷；而離我譯此書大約距今四十年前，台北成立「基督徒醫學學會」，稍後擴展到全國，趙榮發醫師被推為發行人，我擔任

《醫療與傳道月刊》主編。為了想介紹原籍蘇格蘭的英國醫師D.克利斯蒂博士（Dr. Dugald Christie）這種醫療與傳道的博愛精神，於是動筆陸續將恩師矢內原先生的日譯本《奉天三十年》譯出並在該刊連載（由一九六八年～一九七一年五月十五日全文刊畢）。

曾替我寫過傳記《都市叢林醫生郭為租傳》的作者曹永洋，多年來我的譯稿皆由他過目校對，時間真快，他也進入古稀之年。最近他提醒我，大家都依次走向人生的盡頭，應該把我多年譯出的書籍整理出版。二○○八年此書將由永望文化公司出版，感謝發行人白綉鍈女士使這本譯書有機會和讀者見面。

上面我提到「高千穗」號大海難──一九四三那年我是21歲，上帝用太平洋冰冷的海水為我做了一次大洗禮，也讓我在留學日本的歲月中有幸認識矢內原這位信仰導師，我非常珍惜這段奇遇，回想日俄戰爭百年彈指而過，今年又是中國宣教兩百週年紀念，世界仍然處於劍拔弩張的紛擾中，我想重新整理舊稿，補全刪略的地方，重新刊行此書，應有其特殊的旨意。

那一次重大的海難，我在船上隨身攜帶的兩本書就是林宗義學兄借我的史懷哲《介於水和原始林之間》（英譯書名：原始森林的邊緣）和克氏《奉天三十年》。劫後餘生，我曾許諾上帝要做一個好醫生，奉獻回饋台灣這一塊生養我的土地，如今我又能譯一系列恩師的良書，此生也不算虛度了。

二○○七年十一月中旬

於台北舊居

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感恩vs慰靈‧侯徐文英

Monday, October 27th, 2008

小學四年級承蒙上帝的疼愛，祂差遣林國彥醫師（林秋娟小姐父親）帶我進入教會，成為正式的基督徒。小孫女現在也滿心歡喜地去教會，真可謂一路行來都有上帝時時刻刻的憐憫、關愛。我是真該感恩知足了！讀了《擁抱老年心生活》也曾讀到《老人十誡》，皆一致三令五申：切勿過事批評（因為於事無補）；切勿留戀追憶，頻頻回頭（因為從前的好日子不會再重來）；盡扶植後進的義務與讚揚上主的義務等……。

運命流轉，造化弄人，生活的憂思都不必擔心，上帝自然會賜予我力量。我一直努力維持這信念，期勉自己勿被憂鬱擊倒。

然而唯有一憾事，始終盤據在心，縈繞腦海，數十年來揮之不去。（也許是身為基督徒，不該有的心態！）

想起26年前，一向強壯兼劍道好手的丈夫竟第三次中風，倒在高爾夫球場，住院短短數日即撒手人寰殘忍的離我而去。究其因是工作單位的派系鬥爭，是機關算盡的人心險惡，是尊嚴的備受打壓所致。

丈夫一家世代皆是虔誠的基督徒，到日本大學就讀時，時常用羅馬字和母親通信，在學中，他母親因腎臟病過世，其父親是個熱心外診的醫師，也在一次外診回途中因過勞倒下。

我的婚姻是銀行總經理作媒，料事如神的母親果然說中了，我真的嫁給基督徒呢！我們彼此扶助珍惜，始終如一。

在銀行工作的丈夫熱忱謙虛的態度，深受顧客的喜愛。每日清晨總是早早出門上班，幾乎都是第一個進入銀行，有時甚至比服務生還早進入辦公廳，大夥兒都嘖嘖稱奇呢！

業績比賽每每拿到第一名，從副經理很快地躍升到營業部一級主管。嫉妒眼紅的某些人，善於巴結上級，開始佔上風了！不由分說的硬是把丈夫人事移動到南京東路儲蓄部，且嚴令不得帶走客戶。那某人即堂而皇之坐上丈夫的位子。忠厚老實的丈夫默默去新部門，絲毫沒有爭取自己的權益。

漸漸地儲蓄部業績蒸蒸日上，老客戶又紛紛回籠了！營業部反倒走下坡哩！之後開了董事會，再命定侯經理班師回營業部兼合會部經理。三十五年前合會部業績首度突破壹千萬，存款業績比賽，營業部又拿第一，丈夫真是功不可沒！豈料董事會各部門一、二級主管會議中出現營業部業績要打折數算的提議，一向脾氣溫和內斂的丈夫當下不發一言，立刻退出會場，下樓回營業部坐在自己椅上，閉眼，久久沒說話。部屬發覺狀況不對，啊！中風了！緊急送往中華開放醫院急救！家裡的電話鈴響，「侯經理中風，現正在中華醫院急救中……」言猶在耳，我飛也似地連衣物也沒換就奔到醫院去。

醫師說要我做好心理準備。事發前丈夫告訴我銀行諸多不平的事，此時我能作什麼樣的心裡準備？就是連連怨，就是連連恨哪！！還有懇求上主垂憐我、幫助我，給我毅力渡過這難關！看護他整整48小時後，丈夫終於睜開雙眼，但仍無法開口！一臉盡是疲憊與無奈，教人心疼！住院兩個月病情趨穩，可以退院回家了。

在家中每日牽他學走步，有時候搭計程車到台大校園練習走路，持續地陪他說話，練習日語「重(かさ)ならない」的捲舌音，扯毛巾的肌力訓練等等（還不時故意輸他，給他自信心）。

請假一年後丈夫復職了。轉任人事室主任。上級要丈夫推薦營業部主管，丈夫力薦一名昔日忠心耿耿的下屬。一日，兒子嘉殷到銀行接他下班，見那新營業部主管竟頣指氣使地頂撞丈夫，數落丈夫（西瓜偎大邊，他現在已不把丈夫放在眼裡，往日的情分也一筆勾消吧！），嘉殷看不下去，一連用英語斥責他、反駁他，罵得他一愣一愣，旋即把丈夫帶離銀行。

兒子說在場的部屬或是錯愕或是暗自竊喜，對這新營業部主管的可畏人性，應是點滴在心頭……。

丈夫習慣泡澡，總是得我提醒他，才意興闌珊地離開浴缸。有一次我提醒他起身，卻見他眼睛直直望著我，當下心想，慘了！不妙！必是又中風了，大聲呼叫兒子幫忙，可是偏又我之前把浴室由門內反鎖，嘉殷不得其門而入。丈夫又倒臥在我臂彎，只得祈禱上主「賜我力量，賜我力量」，真的奮力一提，讓我把丈夫由浴缸拖抱了上來。勉強拖著他開了浴室門，陪同兒子扶他床上躺著休息，致電醫師來看診，所幸慢慢又回復了。

之後他一直想打高爾夫球，醫師也說輕輕鬆鬆地打可以。丈夫很有運動細胞，對高爾夫球特別情有獨鍾。以前我們夫妻倆常常一起打球。沒有想到最後一次，他說已和客戶約好，不讓我陪往。我替他量好血壓，交代必備的藥品，他就搭客戶的車子出發到球場。我叮囑他打球是運動健身，不是比賽輸贏，勝負平常心看待即可。好強的他竟因球打進池塘，當場又中風倒地了。同伴馬上給藥，又緊急叫了救護車送淡水馬偕醫院。兒子彼時也正好是第七年醫學院輪值實習在當地。兒子來電給我說：「媽媽……院方已盡力，爸爸已經沒救了。」

這是多麼痛心的死別！每憶及此，心裡就無法釋然，無法平靜，無法原諒那些傷害他的人……。

丈夫的告別式在東門教會舉行。出席者眾，包括昔日客戶、部屬、上司、同仁，真可謂風光隆重，我也接收到諸多的寬慰與鼓勵。但是依舊很不甘願啊！多年來我不知哭了多少次，也淚乾了多少次！

上主啊，請你救救我，要如何做才能自這桎梏中解脫，從這執念中自由？丈夫是虔誠的基督徒，我也要求下一代要繼承他的作風和信念。

兒子確實像爸爸一樣，不阿諛逢迎，誠懇熱忱，凡是但憑實力。這是我唯一的安慰，也是唯一可告慰先夫的了！

古倫神父強調的「放手」於我是忠耳逆言，是困難的操練。我只有祈求上主，幫助我能在一吐多年刺痛心頭的苦悶中，漸漸釋懷，漸漸忘記過去……。

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李敏勇︰加重文言文是時代倒錯‧記者藍祖蔚採訪

Monday, October 27th, 2008

詩人李敏勇的辦公室裡堆滿了書，還有一幅用毛筆書寫的「憧憬」的詩軸橫靠在書皮上。「現在如果還有人規定學生都用毛筆來寫信，很多人一定笑你是瘋了。」李敏勇指著自己的墨寶說：「現代人用毛筆寫字，不再是為了傳達心意，而是追求藝術的展現；真要傳達，你會用原子筆、鉛筆，或者電子書信，不會用毛筆。時代在進步，一旦有新工具出現了，世人就會採用，世人依舊尊重毛筆，也不排斥學習書法，但為什麼一定要大家都回到用毛筆書寫的時代呢？」李敏勇笑著替最近鼓吹加強文言文教學的爭議，用了詩人的直觀妙喻，做出注解。
問：有人最近以搶救國文為名，要求加重高中學子國文教材的文言文比例到五成以上，你怎麼看待？
重背誦輕實用反而折磨學生
答：那是一股不可思議的歷史反動，也是一個時代的倒錯，如果中學教材真的加重文言文的比例，不但是倒退的作法，而且會令人有今夕何夕的時代倒錯感。用古典的形式枷鎖套在當代學生身上，讓不再使用的古典語文學習變成一種處罰的工具。
語言和文字都是人生的工具，一旦人生課題和社會條件都改變了，你自然會選擇能用與好用的新工具，不會再去使用那些舊工具。鼓吹學習文言文其實是去學習一種絕對的過去式，時間條件指涉的是已被歷史淘汰的過去；空間條件則是指涉中國，暗含的是中國優位，意圖改變台灣主體性的性格，以及緬懷封建體制的心態，對台灣的政治和文化都不好。問題不在文言文的比重，而在意圖偷渡的中國本位主義。
問：如今重提加重文言文比例，不禁讓人想起九十三年前，胡適推行文學改良芻議，提倡白話文運動，主張與其用三千年前的死字，不如用二十世紀的活字，所以你才有今夕何夕之嘆？
答：文學會隨時代變遷，每個時代有每個時代的文學。其實中國沒有回到過去的問題，相反地，中國反而是落實胡適白話文理念，強調口語文學的實踐者，例如他們喊出的政治口號是：「不管黑貓、白貓，能捉老鼠的就是好貓。」既清楚直接又明白，我們或許不習慣他們的那一套，但是你一定會問，中華民國的政治口號又是什麼？是「莊敬自強」？是「處變不驚」？都是那種八股過時的古文形式，我們卻視若瑰寶。
連中華人民共和國在文化上都已經棄置不用的八股文言，難道今天我們還要回到那個被取代的舊文學形式之中嗎？
問：有人認為時下年輕人的國文閱讀和表達能力太低落，台灣引以為傲的文化領先優勢變得岌岌可危，學習文言文成為他們主張的一種解藥，你的看法呢？
答：台灣學子如果真有閱讀和表達低落的問題，要解決問題不是回到崇尚形式主義的文言文，或去背誦屬於教條主義的孔孟學說，因為過去的本國語文太注重背誦，無法實用，傳統的壓力成了折磨學生的工具。
國民人格養成才是教育重點
應該採取更前瞻，更進步性的概念，以白話文為中心，透過優秀的詩歌、散文、小說和戲劇等文體作品為手段，培養國民能夠閱讀、理解、表達和欣賞的能力。
如今最大的盲點是部分人誤解了國民教育與專業教育的目的，國民教育無非就是養成國民普遍閱讀、表達和欣賞的能力，培養善美情操的認同，得以看到世界的美好；至於專業的創作者和研究者需要的則是另外一條專業養成的道路，不應夾雜錯混。
問：你怎麼看待文言文的歷史地位？
答：文言文是古典的人類遺產，有一定的歷史和文化地位，卻不必是當代最重要的教育資產，它可以被欣賞、被研究，卻不是普遍性的遵循範本，如果硬要規範文言文成為教學內容，而且佔有最大比例，不但不能培養美的欣賞，反而會破壞了對現代語文能力的學習興趣與條件。
還記得二十世紀要結束時，各國都在思考邁向新世紀的教育課題，讓國民有雄健的見識邁向未來，我們一旦採取了退化論，才是最可怕的。
問：我們應該如何面對文言文？
答：本國語文的訓練首先是養成語格，繼而形成人格，現代古代的元素都應兼容並包，努力前行之際，也能夠懂得欣賞過去的美，古文之中有好東西，我們要當成文化遺產來欣賞，但要有所選擇，封建八股的東西當然不能要。
台灣現在有兩個現象，就是古文絕對優越，外文也絕對優越。其實，外文的優越必須建立在本國語文的優越上，才正當，若是盲目以外文為前提，其實相當的危險。像日本數學家藤厚正彥在《國家的品格》一書中所說，只有建設好本國語文教育，才是構成一個國家的條件。
問：台灣應如何重建及落實語文教育？
答：古文有一定的滋養功能，但教育的重點在於國民人格的養成目標，這要分四個階段來看，首先要來成為一個人，接下來是符合當下歷史地理時空的台灣人，繼而做台灣國民，最後再來做世界公民。國語文教科書的內容比例，古文其實適當即可，視野不必集中在自己本身，而是要強調進步性與世界性，世界比台灣和中國都大，文明必定隱含著進步性格，主事者的重點應要以台灣的國民養成目標作為基本立場去選編古文作品，包含台灣的古典，作為教材。
問：台灣的古典包含哪些內容？
答：台灣的歷史與文化既特殊又多元，台灣的文學理應包容原住民、明清時代的河洛人或客家人的漢詩，日治時代的中文或日文寫作亦不可少，甚至戰後來自中國的新文學作品，就可以讓學子了解台灣文學的多元性格，以及這塊土地的台灣歷史與文化現象。
教科書如果再能蒐羅鄭成功和沈葆楨所留下的漢詩，日治時代的賴和、龍瑛宗與楊逵作品，甚至再加進魯迅的新文學作品及一兩篇世界文學作品，題材又包羅了詩、散文、小說和戲劇的文類，就能實踐教育的目標。
問：但是教科書的編輯一旦有了立場，就容易以偏見主導內容，不同的人就有不同的選擇標準，反而失去了立足台灣，放眼世界的視野。
答：是的，例如很多人愛選鄭愁予的「錯誤」，但那是詩人行經南京的愁思，其實鄭愁予也曾寫過不少以台灣山岳為主的詩作，因為他是登山愛好者，例如他「島谷」中的「眾溪是海洋的手指，索水源於大山，這裡是最細小的一流，很清很淺很活潑與愛唱歌…」。
外省詩人楊喚亦然，他在詩作中也歌頌美麗島，以及甘蔗和鳳梨，這些作品都一樣精彩，卻也能兼及台灣特色，不必沈浸在文言文的世界中，也能體會古典的美麗。
教科書的功能無非就是養成國民認識本國作者和作品，一般人如果不是研究者，只要從國民立場懂得欣賞本國文學之美，建構出做一個本國人應有的態度和心性，日後真要鑽研，再自行選擇喜愛作家的作品做專精研究有何不可？
確立主體意識融合外來文化
問：懂得擁抱古典，其實並不會影響追求現代化的腳步？
答：要先確立了國家的主體性，所有的外來文化就能為其所用，例如日本與韓國都深受漢字文化圈的影響，卻因堅持主體性，所以能夠各有一片天。例如日本和歌詩人石川啄木，不過在釧路這個小漁港住了七十多天，就有二十五個漢文詩碑矗立路旁，讓日本國人能夠自在地從生活中領略過去已經消逝的古文美麗。
我們要如何破除古代中國的優位迷思呢？接受台灣命運共同體，曾經或者未來參與創造台灣歷史的人，都是值得尊重與吸納的，能夠把每一個時期的文化活動都視做是台灣的資產，就會產生台灣的主體性，也能坦然接納各種外部的力量。
問：你擔心文言文的爭議浪潮影響嗎？
答：偏重文言文只是少數人的主張，不是共識，當代人使用的口語白話，才是最重要的溝通工具。語言先是符號，其次則是工具，第三是方法，藝術家和文學家就是懂得運用語言來鍛鍊精緻作品，最後才是哲學或思想層次的提升，現在最大的問題卻是學者往往過分強調修辭的重要，追求那種形式上的美學條件。
我真正擔心的其實是政治人物對語言的破壞。例如蔣介石所有的戒嚴措施都是以自由民主為口號，其實卻完全不是這回事，例如政客為了選票，口口聲聲說死也要是台灣人，得到選票後，卻成了不必兌現的空白支票，這種認知與實踐的落差，不但剝奪了語言的真摯性，理論與實踐的嚴重落差，也讓國民失去了對文字的信任與信仰。
轉載自自由時報（2008-10-13）

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街頭遇到陌生的熟人

Monday, October 27th, 2008

「你是牧師嗎？」這是一位騎著摩托車、正停在路邊聽電話、年約三十五歲左右的男子，用奇異的眼光看著我，放下手機，問我的話。

「我是。」我回答他。

「你很出名喔，我常在電視上看到你。」他說。

我和淑英沒有多作回答，笑著回答說：「喔，謝謝。」

類似這樣的經歷，已經不是第一次遇到，而是多次了。

有一次，我去幸安國小對面的郵局寄掛號郵件後要回來，在穿越馬路的途中，突然聽到擦身而過的一位女士說：「牧師好！」我楞了一下，心想：會是哪位會友？我怎麼沒有注意到？回頭一看，是一位女士。當我想要回去再看一下她到底是誰時，才走兩步，這位女士可能知道我轉身跟隨，並沒有停下來，而是繼續走著說：「在電視上看到你。」於是，我知道她是好消息頻道的觀眾。我沒有追上去，回了一句「謝謝」，就回家來。

在嘉義的時候，有幾次印象很深刻的經歷。有一次是在嘉義署立醫院（尚未改制之前的舊大樓地方），我在藥局等候拿藥。聽到廣播叫了我的號碼，我走道窗口，藥師喊說：「盧俊義先生？」當我說：「是」後，後面一位等候拿藥的先生突然對我說：「你就是盧牧師喔？」我轉過身來說「我是。」藥局裡，另有一位藥師一聽，也接著說：「難怪，聲音聽起來很熟。」原來他們都是收聽「嘉義之音」電台的聽眾。但我只不過說「是」這個字而已啊，怎麼這樣也被認識出來？而且還說「聲音很熟」？我真的不懂。

有一天晚上，我和淑英去探訪，走到嘉義市民生北路和民族路交接口等候路燈。路邊角落是飲食攤。我倆在講話，突然有位顧客走出來，問我說：「請問，你是盧牧師嗎？」我說：「是，你是……？」這個顧客馬上回說：「每次都會收聽你在電台主持的節目。聽你的聲音就覺得很熟悉。」

淑英因為也跟著我經常遇到這樣的陌生熟人，有好幾次都會問我說：「這人是誰？」我總是回答說：「我也不認識。」

有好幾次，我要去搭捷運，在車站搭乘手扶梯時，經常有人面帶著微笑跟我打招呼，我真的來不及回頭回應，對方卻是搖搖手，似乎在跟我說：「牧師你好。」有時我在想：也許後面有人吧。但每當回頭，後面卻是沒有任何人，整座下行手扶梯就只有我一個人，這到底是怎麼一回事？而那個跟我搖手的人，我又不熟，該怎麼辦？於是，我開始只要看見有人面對微笑朝著我，我就跟著微笑回應。可是有幾次，我發現原來不是對著我，而是對著我後面的人時，這可真是尷尬極了。

有幾次坐在捷運上看書，有人在身邊坐了下來，第一句話就說：「是盧牧師嗎？」我抬頭一望，對方笑著說：「經常在電視上看到你講道。」我回答說一聲：「謝謝」，然後我都順口接著問：「你在哪裡聚會？」有時對方會說：「我不是信徒，只是喜歡看你講的節目。」也有幾次更好笑，在捷運車上，兩個人站在我面前講話，其中一個說：「他好像是在好消息頻道上講道的那個牧師。」另一個說：「應該是，看他的頭髮很特別。」我一抬頭臉帶微笑看她們一下，其中一個問我說：「你不就是那位在好消息頻道上講道的盧牧師？」我說：「是啊，就是我。」跟我對話的姊妹就對她的朋友說：「我就說嘛。」

最近因為頭髮留長了，給人的印象可能也比較深，因此，出門經常看到有人經過身邊，又轉回頭來說一句：「牧師好。」要不就是：「他就是電視上那個牧師。」當我回頭一看，對方就會搖搖手打個招呼。

這種經歷讓我感受到有個無形的影子老跟隨著我，經常出現在我的身邊，我也因此需要提醒自己，要注意自己是長老教會的牧師，不能隨便，否則會壞了教會的名聲，也會毀了耶穌的形像。

但我知道自己是人，且是個很軟弱的人，稍微不順就會發脾氣，且是很大的脾氣；聽到有亂講話的事，就會火大；看到不應該有的事，一定會開罵。像我這樣的人，坦白說，很沒有資格當傳道者，卻又偏偏被上帝「抓」來當祂的僕人，也因為這樣，我對使徒保羅說：「我真苦啊」（參考羅馬書七：24）這句話感受頗深。

我知道自己是牧師，應該要小心言行舉止，但有時也很軟弱。還記得幾年前，受邀去美國的賭城拉斯維加斯訪問，幾乎所有的旅館都設有賭檯，每台賭具的上面，都會標示著累積的獎金，我被安排居住的飯店也不例外。有一次，要去櫃臺拿鑰匙而經過這些賭檯時，突然聽到有一檯有人中獎了，發出很像救護車的警笛響聲。很自然地大廳中所有的人的眼睛都朝著那響聲看過去，很快地就會看到賭場工作人員開著電動車，拿著一張兌換支票送去給顧客，大家圍繞在那中獎人身邊，拍著手，恭喜那人。就在那時，我的手就開始癢了起來，情不自禁地就伸進了褲袋裡，也想拿一枚硬幣投進去。牧師娘總是眼尖，一看見就隨即抓住我的手，說：「你是牧師耶！」簡單一句話，有如拿了一根棍棒打在我的頭上，不是昏倒，而是醒悟過來。沒錯，我是牧師，要小心，萬一被人看到牧師也在賭城拉檯子下賭注，看到時候要怎樣傳講聖經的信息。

有很多次，看到報紙報導樂透累積起來的獎金已經好幾億，心裡就開始亂了分寸，會出現這樣的想法：到哪裡去才是沒有人認識我的地方？買一張，試試看。這樣，若是中大獎，就可以解除教育館欠缺經費的壓力。但隨即又會很快想到：萬一果真中獎了，要怎樣跟教會財務小組的同工說出：「這是我去買樂透中獎的」這句話？要怎麼說得出口？如果我說了，財務小組同工認為不妥，回了我一句話說：「牧師，你怎麼可以拿這種錢來奉獻？」我要怎麼辦？因為我常常跟信徒說，不要買這種樂透彩券，就算買了，中了獎，也不要拿來奉獻。因為我認為那簡直就是「賭博」得到的錢。我倒希望大家的奉獻，都是很認真工作所賺得的。

每當夜深人靜，自己坐在書房，沉思這三十幾年來獻身傳福音工作的經歷時，越會發現自己的軟弱和有限。我經常在想：若是我沒有當傳道者，我可能會成為幫派份子，也可能會成為犯罪集團的首腦，更可能會成為賭場大哥，而且有可能也是殺手一個，而更可能是早已成為台灣各地監獄中的常客、累犯。不過我想更可能的是，會像我在神學院時代的同班同學，因為高中時代參加幫派，雖然後來悔改信耶穌而入神學院，卻在服完兵役之後，又回到幫派組織，在一次械鬥中掛了！

感謝上帝，揀選我當祂特別的福音僕人，使我能夠避開這些誘惑，我才能活到今天，繼續牧養上帝的羊群，且是持續在推動研讀聖經的工作。上帝也知道我的軟弱，透過這些路上街頭遇到的陌生熟人，來警告我、提醒我，不可以有歪的念頭，這些「牧師你好」、「你是牧師嗎？」就成為警醒我的鬧鐘，讓我知道審判的時刻，隨時會到，我要小心、謹慎，謹守與上帝之間所立的獻身之約。

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窮怕了，所以我們要核廢料？‧Saiviq Kisasa莎伊維克‧給沙沙

Monday, October 20th, 2008

核廢料最終儲存場的議題，從蘭嶼、外島到台灣本島延燒了好幾年，台東偏遠地區的社區成了台電心目中的最佳場址，原本相安無事的社區，因為是否接受核廢料的問題，掀起一波又一波的爭議。

上週末回到台東期間，走了幾趟南田村，詢問有關核廢料的狀況，這個地方正是台電熱門核廢料場址之一，南田這個地方，屬於達仁鄉行政區，地勢背山面海，海岸砂地難以耕種作物，村民是從不同的排灣族部落遷移到這裡來，統計上大約有一百多戶，實際上真正住在當地約六十幾戶，人口外流得相當嚴重。透過聊天的方式來探詢核廢料場址的實地情況，對象有當地幹部、反核幹部，及當地的村民們。盼由此機會深入瞭解當地村民的心聲，這是在我的故鄉發生的事，除了自己的看法外，也要尊重在地人的聲音，憑著這樣的前提下，展開了核廢事件踏察。

報紙上斗大字題寫著「達仁鄉鄉長說我們窮怕了，歡迎核廢料進駐」、「村長表示有百分之六十以上的村民同意」。對於核廢料的傳聞眾說紛紜，有些村民說，核廢料一來，大家都能分到錢，孩子們的教育費、生活費、電費等都由台電來負責。問他們是否知道核廢料對人體的影響，他們要不是說台電會有安全措施，就是說反正拿到錢就搬到別地方住。還有村民說，他沒有在管核廢料的事情，好像要開公聽會，但都沒有進一步的通知。社區幹部憂心的表示：「核廢場還是個未知數，根本不知道要不要來，即使要來還要等很長的一段時間，但是村民們開始什麼都不做，就等著核廢料進來，等著回饋金。」

台電利用一貫的伎倆，穿插在社區的活動之中，宣傳有關核廢料的事情，欲尋求更多的同意。鄉長的支持立場，讓許多反對派人士十分氣憤不已，台電利用人性的弱點，對於設置場址的處理，放出許多利誘的消息，每個人都相信會拿到一筆可觀的回饋金，造成地方人民情感的分裂，每一個人都想分一杯羹，將一切的考量都放諸腦後，忘了過去與這塊地的情感，忘了未來後人們的生存。

一位朋友跟我說，你知道為什麼我們會瞧不起原住民嗎？因為我們看到的原住民就是這樣子，等著政府給你錢，每天喝酒不工作的刻板印象。2007年6月的科學人雜誌刊登一位巴西的人權鬥士Sydney Ferreira Possuelo要求政府必須保護仍過著原始生活的原住民部落，讓原住民自己決定是否要與外界接觸。內文提及20世紀下半葉，大眾認為應該讓這些與世隔絕的部落融入文明社會，因為文明是有益的，然而結果卻加速了他們的滅亡。除了生理上無法抵抗流行病的侵入，當政府開始需要把建設穿越原住民的土地時，一開始部落的人會反擊你、殺了你，但之後你會看到他們蹲在路邊哈腰乞食與錢，淪為靠政府補助金過活的民眾。這篇報導令人感到悲哀，卻清楚寫出原住民受到外來文化侵入的真實後果，看了這一段，想起台灣原住民，我們全都是被豢養的待宰羔羊，伸手等待外界給我們優待、補助。

不能說是失望，而是說看到了人的現實面，窮怕了，所以什麼都願意接受。地方上重要人士說：「一定要讓百分之八十的回饋金放在南田村，不然什麼都別談。」猶如是被壓迫的最大受害者一樣。我非常能理解經濟的重要性，但卻讓人失去了自我，台電巨額的回饋金，台東縣從上到下都想從中得利，利慾真的會薰心。從我的文字看來，村民們似乎都等著領回饋金，但也看到了在社區努力想發展社區的人，他們對於社區的未來充滿著希望，在南田最有名的就是雅石，許多人相繼來到這個地方尋找雅石，使用當地石頭建成的石頭屋也是其特色，這群人想要利用這樣的優勢發展出社區的產業。一個社區，有一個這樣想、這樣努力的人，社區就絕對不會消失。

瀏覽過許多報章媒體的核廢相關報導，一堆利多的消息從四面八方傳來，對於這些消息卻仍許多疑問。如果社區拿到回饋金，就能夠建設南田村，讓社區變得更好，政府理當要為社區做各項建設，這也是其存在之因，而不是反過來，將核廢放在社區，就讓社區建設發展。另外，建設之後，能保證社區有更好的發展嗎？能夠吸引更多的觀光客或者發展空間嗎？核能廢料放置在蘭嶼也有很長的時間，做了什麼建設性的幫助嗎？台電也提出核廢料能不能放在南田村，必須依據台東縣民公投，如果要公投的話，可否想過公投的公平性？公投的人完全瞭解核廢料所衍生出來無論好壞的影響？讓一知半解的民眾來決定核廢場的設置？有達到公投所要的公平嗎？不明確的事物，只會惡化人與人之間的關係，我們應該設置一個透明公開的平台，開放民眾們討論，邀請贊成與反對的學者們來做核廢的說明會，做到事前充份告知的原則，甚至能夠運用審議式民主的方式，讓大眾經由公正、平等的決策模式來討論治理公共事務，達成最理想的解決方法。

聖經上提到，上帝絕對不會將我們無法承擔的事交給我們，如果將核廢事件看成一個轉機，它點燃了社區的動力，雖然造社區裡的成員彼此的爭執，卻也讓大家重新檢驗對社區的感情，找回過去祖先們在這塊土地的付出，與面臨不公義事件的精神。倘若有人能善加利用，凝聚社區成員的力量，相信危機會成為轉機。

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在地上、在天上我們要做一家人‧Silan林以撒傳道

Monday, October 20th, 2008

在教會中長大，對於教會中叔叔、阿姨、哥哥、姊姊等，我們可能不曉得他們的姓名，但是我們對於教會中的人，我們都會彼此互稱為弟兄姊妹，因為聖經告訴我們說：「我們是一家人」。對於「弟兄姊妹」的稱呼早就習以為常了，青少年的時候，我們不會對這樣的稱呼感到莫名，凡正就是跟著這樣認為了。直到我們越來越懂事之後，我們開始會對彼此互稱「弟兄姊妹」這樣的認定開始真正的體認其中的奧秘，我們真的當真把教會中的朋友當作是我們的家人嗎？會不會「弟兄姊妹」這樣的稱呼只是習慣了，因為是聖經這樣說的。於是我們開始認知教會中稱呼為「弟兄姊妹」不是這麼簡單的事情，它不是隨口說說就算了這麼簡單。

在我們的生命中，上帝賞賜給我們「親情」，讓我們在其中受到養育、教育茁壯成人，「親情」對人來說是一種不可或缺的東西，是如此的重要！而通常「親情」的養土同時決定了一個人未來的命運，我說的是因為我們的人格形塑、受教育的機會都是在幼小的時候養成的，這個時候家庭扮演了極重要的角色，這就是所謂的「原生家庭的影響」。在這樣的親情之下，我想在一般的情況之下我們都享受到了「親情」給予的善，當然有不同的狀況是「親情」使人受到了極大的傷害，這是因為罪惡所造成的。在家庭的成員中，父母、兄姊、弟妹們都有自身的好與壞，而在毫無掩飾的狀態下，一家人更容易彼此受傷，然而也可能是更容易彼此包榮，因為是我們是一家人。

對於親情，C.S.Lewis說它是一種同時在人與動物身上發現的愛，它是一種最平凡、也是最普遍的愛。在《四種愛》這書中，C.S.Lewis將親愛定義為一種「依戀的關係」，這種愛戀特別見於父母之於子女。書中，他先對親愛之情的善做了些描述，然後轉向告訴讀者親愛中也可能伴隨著惡，在這之中人若對於親愛之情不加節制，那它將反過來加害於我們。當然在這裡兩三句將C.S.Lewis的論述表達出來，的確會讓大家感到一頭霧水，若是看過這本書的人，或許還知道我所說的。事實上人世間的依戀、特別是親情更是難以用文字表達出來，而且形形色色的人，每個人對於親愛知情的領受也都不一樣，所以說要用一種論述將「親愛之情」寫清楚是非常困難的。中國人有一句俗諺：「家家有本難念的經」，不論是基督徒或是非基督徒，我們可能都無法否認這點。然而作為一位基督徒，我認為這句俗諺不應該讓它一直帶著「無奈」的情結，而是盡力用教會家中的「聖經」來改寫家中的這本難念的「經」。

以上所說的，寫起來容易，但是實際做起來真是不容易，甚至我們不知道該從哪裡做起，因為對於親愛之情，我們有太多功課要學習了，然而我們縮小範圍來看，對於C.S.Lewis所說的親愛之情，給我自己的感動是「給予」的功課，它也可以說是一種「教養」的功課。我自己認為在家中養育比起教育是容易的，前者需要的是物質，後者需要的則是人生的智慧而且需要以身作則的身教。C.S.Lewis將親愛之情分為「有所求的愛」以及「無所求的愛」，在「有所求的愛」這部分，我認為人都是需要被愛的，所以在我們付出愛給別人時，正常的情況下，我們也期待對方能有些回應，舉例父母對於子女孝順的期待，這些都是正常、合理的，然而C.S.Lewis提醒我們不論父母或是子女，若是想要被愛，最好的辦法就是使自己變得可愛。而在「無所求的愛」這部分，C.S.Lewis舉一個媽媽為家人拼死拼活付出的例子，他說這樣的親愛之情是母性本能的一種產物，算得是「無所求的愛」。儘管如此，它仍有「有所求」、「需要」，他的需要是「需要別人需要他」。在此C.S.Lewis說這位媽媽不知道的是，不能給予家人的是「給予」的最終目的，那就是讓被給予者邁向自立！對於這句話，我深表認同。一位老師最驕傲的事情應當是他所教育的學生，最終的成就是超越他的；同樣的，基督徒父母親最驕傲的是他們所教養的兒女將來會是在做人處事、對信仰的認知上更超越他們，然而當這樣的事情發生的時候。父母親可能會接受更多來自子女的挑戰，像是對一件事情的理解、作法，或是在對上帝的委身上，子女們可能會因為更跟隨基督而犧牲與家人相處的時間，這時候父母雖然感受到子女的成長而欣慰，但是他們也必須接受這些挑戰以及適應子女常為了基督的家庭而減少與自己相處的時間。這樣的「給予」、「教養」是不容易的，在親愛之情中，這算是「無所求的愛」了吧！我自己認為。

馬可福音第三章31～35節說到有一次耶穌的母親來找耶穌，那時候耶穌正在講道，於是趁這機會耶穌說：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」他環視坐在他周圍的人，說：「你們看，這些人就是我的母親，我的兄弟！凡實行上帝旨意的人就是我的兄弟、姊妹，和母親。」耶穌清楚知道在地上的家庭是短暫的，人生真正的家庭在於將來我們永遠的居所中。基督徒不只在地上與家人學習跟隨基督的腳縱，我們更遙遠的目標在於將來我們在基督的大家庭中還是「一家人」。希望上帝給我們這樣的智慧而且有能力跟隨。

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《人子耶穌》這本書（六）‧王舜琪

Monday, October 20th, 2008

四十一、一個富人──論財富
祂對富有的人不懷好意，有一天我問祂：「我將如何才能得到屬靈的平安？」祂教我將我一切財富獻給窮人並要跟隨祂，我家有一百四十個奴僕，如果叫我將所有的獻給窮人，那我家這些僕人和他們的妻兒會變成乞丐在廟堂和城門求乞。祂說富人將財富給窮人，而窮人應該享有富人的食物和酒嗎？這段話讓人困惑，要知道螞蟻會在冬季來臨前儲存食物，是比蚱蜢有智慧。蚱蜢在大月時只知道吃，而在小月時只好挨餓。祂從來沒有自己的房子，也沒有門檻，並且常常赤腳走路，祂甚麼都沒有，所以祂不知道擁有財富的保障和自尊。
四十二、約翰在拔摩海島──談仁慈的耶穌
當我們在田裡工作時，耶穌徵召我和我的兄弟，祂徵召我而我跟隨了祂，那晚我回家拿了件外衣，我對母親說：「拿撤勒的耶穌要我參加祂的團隊。」她說：「我兒，去跟隨祂吧！你兄弟不是跟隨了祂嗎？」於是我便加入了祂的團隊。
有一天，我和祂在田中走動，我們兩個人都餓了，我們去到一棵野頻果樹下，看到樹上只剩下兩粒頻果，祂手握著樹幹搖動，那兩粒頻果掉了下來，祂檢起一粒給我，另一粒祂拿在手上，極度飢餓的我，很快就吃完一粒頻果，祂把另一粒頻果也給了我說：「這一粒也一起吃吧。」我在不知廉恥的飢餓下，也吃下這顆頻果。事後我想，祂和我一樣飢餓，卻給我兩個頻果，後來祂只吃另一顆樹上的頻果。有關祂的很多慈愛，我還能說甚麼呢？當愛變得這麼偉大時，愛就變得無需言語了。
四十三、拿撒勒的穌珊娜──談青年及成年的耶穌
當馬利亞懷耶穌時，她會在山間散步，當耶穌出世三天受後，我拜訪了她，她的手臂圍繞她的頭生子，如蚌托著珍珠。時光飛逝，祂變成一個充滿歡笑但並不隨便的男孩。祂十二歲時，有一天祂帶領一個瞎眼人穿過小溪到達安全的地方，瞎子問祂：「小孩子，你是誰？」祂回答說：「我不是小孩子，我是耶穌。」瞎子又問：「誰是你的父親？」祂回答說：「上帝是我的父親。」瞎子又問：「誰是你的母親呢？」祂回答說：「我不是你的小孩，我的母親是大地。」瞎子說：「我被上帝和大地的兒子帶領走過溪流。」耶穌說：「我會引導你到你想去的地方。」
耶穌還很年輕時，曾跟祂的門徒說：「和我一起走到耶路撒冷，看人們是怎麼樣準備逾越節的羔羊。」馬利亞和其他婦女也一道跟著去，那天晚上耶穌和祂的跟隨者離開了聖城，到伯大家去。在下個星期日，祂被捕了，當我們到大衛塔時，看見祂背著十字架，我們抵達山丘時，祂已被高釘在十字架上。
四十四、葉木尼的伯巴──論耶穌是沒有耐心的人
耶穌對粗魯和愚笨的人總是很有耐心，對敵手的挑釁總是和謁的回答，對一切挑剔和爭論都能保持平靜。因為祂是一位堅強的人，凡是堅強的人總是十分自制。但是耶穌也十分沒有耐心，祂不能忍受偽善，也不會對狡滑的人或言詞含糊的人讓步，同時祂也不能忍受統治。
四十五、巴拉巴──口述耶穌最後的話
他們釋放了我而選擇祂受刑，他們將祂逮住做為犧牲品，成為逾越節的際品，當他們把祂釘十字架時，我站在那裡，我看到了也聽到了一切的景象，那位釘在祂右邊的賊說：「你和我一起流血吧，拿撒勒的耶穌。」耶穌回答：「如果不是這根釘子把我釘住，我真想好好握住你的手，我們一起釘十字架，真希望他們把你的十字架舉起來更靠近我一些。」祂俯視祂的母親和身邊一位年輕人，祂說：「母親呀！看啊！看看妳身邊的兒子，婦人啊！注意看這人，他將我的血液帶到北國去，」祂又說：「父啊！你為甚麼將我捨棄呢？求你原諒他們，因為他們自己並不知他們做了甚麼。」當我聽到這些話時，我立即聯想到全人類都應該趴在地上跪求上帝寬恕，為了這位年輕人的死。當祂大聲說：「父啊！我將我的靈魂和氣息交托給你。」當時天空閃閃發光，頓時雷雨交加。祂釘十字架上的死只一小時，但是我卻會一直被釘十字架直到無盡期的痛苦。
四十六、耶穌的弟弟雅各──談最後晚餐
那天下午我們在耶路撒冷的城外，耶穌說：「我們進城到客棧吃晚餐，」到了客棧，耶穌叫我們圍坐在桌前，祂站著注視我們，然後祂對老闆說：「請給我一個水盆，一條毛巾。」又掉過頭來溫和對我們說：「你們把鞋子脫掉，我要為你們洗腳，你們才會記那住能服事別人才是最偉大的人。」祂跪下來為我們洗腳，首先由猶大開始，祂說：「願意服事別人的人才是偉大的人。」老闆送來的食物，耶穌給我們麵包說：「我們也許再不能一起吃麵包了。讓我們為了記念在加利利的日子，一起吃這一餐。」然後祂將酒遞給我們說：「喝這杯酒記念我們在一起經歷的渴。」飯後耶穌說：「讓我們一起歌頌唱加利利的聖歌，」然後祂又說：「我要離開你們，在我父親家為你們準備好位子，你們會在你們的嚮往裡得到人子，因為你們的嚮往是喜樂的源頭，也是通往天國之路。」彼得說：「主阿！請不要離開，我們願跟隨你到任何地方，」耶穌說：「誰知道呢？也許在天亮之前，你會否認我，並先離開我。」猶大親吻了耶穌，武裝的丁兵下手抓拿了祂，我們在極端的恐懼下都逃跑了。
四十七、古利奈西門──替耶穌背十字架的人
　　我正要去田裡的路上，看見祂背著祂的十字架，並且後面跟著一大群人，於是我跟在祂旁邊走，一個羅馬兵走過來向我說：「你很強壯且威武，替這個人扛十字架。」那十字架實在很重，因為是用白楊柳樹做的，並且在各山的雨季充份的浸泡過。祂看看我對我說：「你也喝這苦杯嗎？你可以嚐這苦杯，和我到世界去，和我一起到世界的末日。」他們將釘子釘入祂的腳和手，祂連一聲也沒有哼叫，我也被這無限的奇妙所充滿，現在那位我為祂揹十字架的人已經變成我的十字架，我會永遠紀念那位有愛心的人「耶穌」。

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急人之難‧信仰傳家──嘉義教會長老陳老英──‧曾韋禎

Monday, October 20th, 2008

老一輩的嘉義會友或許都聽過陳老英或是「英安堂」，關於陳老英的事蹟，多多少少也會有人提及，其後代更是遍佈全台、美、日各教會。不過關於陳老英，這個對早期嘉義教會發展有許多貢獻的信仰前輩，相關的論述卻不多。本文希望在有限的資料及相關親友的回憶下，讓大家重新認識這位信仰前輩。

跟隨安彼得習醫

陳老英生於1859年，據陳老英姪陳碧玉表示，陳老英的父親陳媽枝原是富商，熱衷於迎神拜佛，但因罹患怪病，散盡家財也無法醫治。後為安彼得醫生（Dr. Peter Anderson）所治癒，全家因而改信基督教。安醫生見陳老英兄弟天資聰穎，本欲把他們帶回台南舊樓醫館，傳授醫術，以為醫療傳道人。不過陳母心疼么兒陳助太小，只讓長子陳老英隨安醫師習醫。後在嘉義開設診所「英安堂」（今嘉義市中山路205號）行醫。

日本統治台灣後，因專業醫療人員不足，為防治鼠疫等傳染病需要，發佈「台灣醫生免許規則」，讓跟隨宣教師習醫的助手可以獲得醫師執照，在官方的監督下，限地行醫。陳老英因而成為嘉義地區的「限地醫」。
推動教會事工

陳老英長期擔任嘉義教會（嘉義東門教會前身）長老，熱心教會事工，成為教會最大的資助者，他把禮拜天的看診收入全部奉獻給教會。

1906年因嘉義市進行市區改正，嘉義教會將禮拜堂售出，暫時遷往陳老英位於番社口（今嘉義市興中街182號）的自宅作為聚會場所，除禮拜堂外，也設有牧師館、宣教師館。嘉義教會在此聚會長達12年之久。同時，陳老英也資助嘉義教會興建新禮拜堂，嘉義教會新禮拜堂於1918年落成，嘉義教會才從陳老英宅遷回嘉義東門教會現址的新禮拜堂。嘉義東門教會後進行改建，日治時代由陳老英資助興建的禮拜堂則於1972年遷往番路教會。

據陳老英的姪女陳碧玉表示，她當初去台南唸中學返家時，只要在嘉義火車站跟司機說她要去舊禮拜堂，大家都知道是在哪邊。嘉義教會遷回後，陳老英利用新禮拜堂的空間，規劃開設幼稚園，於1937年創立嘉義保育園（榮光幼稚園前身），由78歲高齡的陳老英擔任園長，致力幼兒學前教育。

陳老英也協助設立鹿麻產教會（今路滿教會）。原是嘉義地方法院一位基督徒書記官嚴崎於1907年8月前往鹿麻產調查案件，得知江大兵家傳有鬧鬼之事，嚴崎就去向江大兵傳福音，於是江大兵偕友蕭文傑前去遷往陳老英宅的嘉義教會作禮拜，深感路途遙遠，向陳老英商議開闢教會，陳老英一口答應，聘人前往鹿麻產設立教會，初在吳法的自宅作佈道所，1911年在原地興建禮拜堂。
熱心公益救濟貧困

陳老英最為人所稱道的是熱心公益、疏貧濟困。嘉義地區在1904年11月、1906年3月接連發生強烈地震，災情慘重，陳老英皆投入救災，賑濟災民，並協助災民重建家園。也因陳老英的熱心公益，讓他在1906年獲推為保正（類今里長），並獲頒紳章。

陳老英也極重視教育之推廣。1914年，林獻堂捐出母誕所收之禮金，號召募款設立一間屬於台灣人的台中中學，陳老英也立即捐助，成為創校捐資者。原為私立學校的台中中學，後被總督府接收為公立學校，成為今日台中一中的前身。陳老英與林獻堂、辜顯榮、林熊徵等捐助者之芳名，皆見於今日台中一中的創校紀念碑上。

台南長老教中學（長榮中學前身）在之後也想立案成為官方認可的正式中學，而非僅是教士會所期待的神學校預備學校，而須募集一筆龐大的教育基金，在林茂生的奔走下，台灣中南部的教會界鉅紳，包括劉瑞山、李仲義、陳老英、李道生、彭清約、吳秋微等皆慷慨解囊，讓長老教中學能在1931年完成十萬元之募款。而陳老英家的子弟，在小學畢業後，也多前往台南的長老教中學、女學繼續就學，再報考台北醫專或赴日深造。

台北帝國大學（台大前身）出產的第一位博士盧萬德醫生，就是陳老英所資助栽培。盧萬德的父親盧允樹在1915年死於心臟病，留下四十三歲的遺孀賴仁、子盧萬德、女盧寶及龐大債務。賴仁變賣所有家產償清債務及喪葬費後，僅餘五元，親戚以盧允樹家改信基督教而拒絕援助。陳老英見狀，立即免除盧允樹身前的所有醫藥費，接濟盧家母子三人住進陳老英宅，讓賴仁得以把自宅出租他人。盧萬德小學畢業後，陳老英建議盧萬德唸神學校擔任傳道人，遂全額資助盧萬德赴長老教中學就讀。中學畢業的盧萬德因年齡不足，無法進入神學院，於是改而準備報考台北醫專，獲陳老英的鼓勵。1924年盧萬德以第二名優異的成績自醫專畢業，返回嘉義水上開業。效法陳老英的精神，資助鹽水教會青年楊朝賞完成中學、神學教育，惜楊朝賞擔任牧師數年後，因急性盲腸炎而英年早逝。盧萬德也一手創立水上教會，用看診收入支付建堂費用。黃武東牧師曾回憶，他當時到水上教會擔任傳道師時，盧萬德就不收取傳道人家庭的診療費，後黃武東也繼承這一美好傳統，其子黄昭聲擔任醫生，也免費為牧者看病。1937年盧萬德結束在水上的診所，進入台北帝國大學熱帶醫學研究所進行研究，次年陳老英以八十歲的高齡蒙主恩召，盧萬德於1941年10月通過博士論文口試，成為台北帝大創校第一位博士，也是台灣第一位土博士。盧萬德在戰後設立嘉義北榮教會、協助成立台灣宣道社、成立沿海醫療團。可說是繼承了陳老英當年的精神。
教育子姪有成

即便生活忙碌，陳老英也相當重視信仰教育，陳老英宅每天早晚都有家庭禮拜，除了家人外，寄居在陳老英家的所有人也都必須參加，小孩做完家庭禮拜才可以去上學。四、五歲的小孩就被要求讀白話字，如果唸得不好，陳老英會嚴厲地請小孩母親加強，因此母親平常就會要求子女讀好聖經。家庭禮拜也是陳老英家彼此聯繫的重要場合，如果小孩欠缺書籍文具費，都是在家庭禮拜結束後，找陳老英要。如果有什麼人需要幫助、沒錢繳學費或是難以維生，陳家女眷也會在家庭禮拜時告知陳老英，陳老英總會說：「我們家這麼大，就教他們搬過來一起住好了。」陳老英家子女的人格教育，也在家庭禮拜中無形養成。

據陳老英的姪女陳碧玉表示，陳老英平常嚴肅，只要出個聲，大家就會怕。陳老英的外孫林慶秋回憶，陳老英下午都會來到庭院散步，有次小孩們惡作劇，挖了一個洞，被陳老英看到，就斥責小孩，這樣會害人跌倒受傷。

陳老英前後娶過二位寡婦，加上其弟陳助早逝，其姪也都與陳老英住在一起，所有的子姪皆以兄弟姊妹相稱，一同排行，人口眾多，在陳老英的堅持與鼓勵下，皆受良好的教育，也有堅定的信仰，並成良好之遺範，隨後世的拓展，遍跡世界各地。其多行醫者眾，堪稱是一醫生家族。

陳老英的第一任妻子方塾是一位寡婦，長子陳吻是妻子與前任丈夫所生，原沒隨母親過來陳家，後傳陳吻的父家只願他作工，不給他唸書，陳老英遂花錢把陳吻接過來。陳吻的子女陳紅桃、陳嘉得、陳嘉音也都是著名醫生，並熱心於教會事工。

陳老英次男陳宗惠是日本慈惠醫大博士，曾任彰化基督教醫院第一任台籍院長，因父喪，返回嘉義行醫，曾擔任台灣民眾黨嘉義支部常委，熱心於社會運動。其子陳英惠、陳英豪、陳英誠也是著名的醫生。

陳老英長女陳全有嫁與鄭德和，鄭德和是當年跟隨蘭大衛學醫的助手，後也取得執照，在嘉義開設英和診所。其子鄭彰義、鄭彰茂、鄭彰雄也皆擔任醫師，鄭德和也是前行政院長張俊雄的外公。陳老英次女陳全妤，其子闕文榮醫師後移居美國，是休士頓台灣同鄉會創會會長。三女陳全員嫁與林朝乾，林朝乾原也是住在陳老英家的孤兒，後唸總督府醫學校，曾暨大舅子陳宗惠之後，任彰化基督教醫院第二任台籍院長，其長子林慶秋曾利用陳老英宅開設十全幼稚園，現已退休。其子林慶中、林慶國也都是醫師。四女陳全美當年隻身赴東京女子醫專習醫，未婚。

在方塾過世後，陳老英續絃娶了一位寡婦林月。林月與前夫所生的兒子莊石斌（四男）被陳老英接過來撫養，後赴日就讀東京醫專，與唸東京女子醫專的陳淑女結婚，生有一子莊壽洺擔任台大醫學系教授。陳碧琴（六女）也是林月與前夫所生的女兒，嫁與台南關廟名醫張榮泰。陳老英與林月生有一子三女，陳宗敏（六男），後去日本學習音樂。陳全花（十女）嫁與牙醫何啟生，其子何錄滄現為中山醫大的醫師。陳全柳（十一女）未嫁，現與陳全花同住。么女陳錦足（十二女）嫁與福音路德會的牧師任治平。

陳老英弟陳助的長女陳銀杏（五女）嫁與李連頂醫師，其長子是外科名醫李俊仁，娶黃武東長女黃西香；子李昭仁曾任清大工學院長，子李哲夫曾於美國大學任教，子李豐仁是一名牧師。陳碧玉（七女）其父過世時她還在唸中學，因為妹妹決定唸醫科，她就選擇唸長女，後嫁與蔡長義牧師，現居艋舺。陳碧鳳（八女）前往東京醫大就讀，與九州醫大的張榮宗結婚，長男張宗豪為高醫醫師，次男張宗隆為牧師，三男張宗達、長女張理美皆為醫生。次女張理瑲嫁潘立中，現居加拿大溫哥華，夫婦經商有成。陳碧月（九女）嫁與黃麒麟醫師。

陳老英逝於1938年，其相關資料非常零散，但其後裔已遍及全台甚至美、日，在各行業，特別是醫界皆有卓越之成就，陳老英的德風懿行，已透其後世默默展現。

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