這個禮拜走在大街小巷中，特別是商家、辦公大樓門口都會有一種香、煙之氣撲鼻而來，原來是民間所謂的鬼月（農曆七月）已經到了，特別是農曆七月十五更是道教中重要的宗教節慶。「傳統上」鬼月就是要拜一些「好兄弟」，期望這些好兄弟不要來干擾人民的生活，造成財物、身體健康的損害，這算是一種討好、條件交換的儀式。那麼，「好兄弟」是怎麼來的呢？原來因為民間相信人在死後，靈魂便活在陰間，俗稱為鬼。有後代奉祀的鬼叫「有緣鬼魂」，無人奉祀的鬼叫「無緣鬼魂」，又稱「孤魂野鬼」或是「好兄弟」。由於孤魂野鬼沒有家屬奉祀，餓了便跑到陽間索取食物或冥鈔，甚至危害陽間的人，所以又叫「厲鬼」。民間同情四處遊蕩的孤魂野鬼，便建立小祠廟奉祀他們，其中「有應公」就是祀於小祠的無主骸骨和無主孤魂。而這「有應公」的信仰，說明了陽間的人照顧這些孤魂野鬼，供奉食物及紙錢，所以當人有所需求的時候，照理說這些受供奉的鬼魂，應當無條件的滿足人的要求，故稱之為「有應公」。事實上這種神鬼觀念表達出人們一方面敬畏鬼、神，一方面又希望這些鬼神能夠賜福給人，所以「祭拜」成為不可或缺的儀式。 

然而，當我們認真去探究「鬼月」的由來時，卻發現原來佛教、道教的說法與民間所認知的鬼月有所落差，這又是說明了台灣人「拜來拜去的」，真的不知道在拜什麼，只是求心安而已。 

原來道教的「中元普渡」是說農曆七月十五為「地官」壽誕，掌管地獄的地官有慈悲的心，釋放獄中眾鬼囚，從七月初一起重返人間享受一個月的香火、施食，以激起其向道之心，並經由祭典與道士作法的過程，信徒可協助地官，超度亡魂餓鬼，使他們得以早日解脫，避免在人間作祟，因此道士都在這一天誦經、作法、事以三牲五果普渡十方孤魂野鬼，這也是道教對地獄亡魂的觀念。 

而在佛教則是另一說法，佛教《盂蘭盆經》(Ulambana Sutra)記載：釋迦得意門生目蓮不忍見亡母在餓鬼道中受苦，向釋迦請教解救方法，釋迦要目蓮在每年七月十五，請佛僧來為亡母念經超渡，並將百味五果置於施食盆中，以解救母親脫離饑餓之苦。「盂蘭」是梵語”Ulambana”的音譯，意即「救倒懸」，乃指拯救地獄中受苦的鬼魂，「盆」則指施食盆。 

之後在民間混合道、佛之說，產生似道似佛的「中元節」，事實上不管道教或是佛教也好，原本農曆七月的出發點是在於「普渡」眾鬼魂或是「孝親」，原本是一種「利他」的思想，但是演變到最後卻成為「自保」、「互惠」的思考，這以扭取了原本宗教心腸的節慶。 

日前慈濟的證嚴法師開示指出，過去的農業社會因為窮，平時吃的簡單，只有年節時可以藉著名目，製造飲食豐盛一些的機會，因此發展出普渡的習俗。那個「渡」，等於是肚子的「肚」。然而現在社會豐衣足食，根本不需要再這樣的過節，應該提升知識，了解農曆七月普渡的真正意義。否則殺生害命，祈福變成了造業，燒紙錢製造空氣污染，實在得不償失！（八月1日中廣新聞稿） 

另外，近年來廟會在舉辦普渡法會時邀請電子花車來助陣，但是電子花車業者所演出的內容越來越煽情，日前（八月17日）在新竹縣芎林鄉廣福宮甚至演出激情鋼管秀的場面，如此畫面怎能與敬虔的宗教心腸把在一起呢？真的是令人想不透也摸不著，這算是哪門子的「普渡」？我認為就算真有孤魂野鬼前來看戲，也會大嘆陽間的人們比他們更大膽、更敗壞、更嚇人吧！ 

在這文章之前，我也曾經寫過關於「鬼」的議題，那時探討宗教中常聽的「見鬼」之說，然而這種靈界、鬼魂的領域事實上已超出人們可以掌控的範圍，然而聖經給我們一項確信，那就是耶穌的權柄大於萬有，所有我們不需害怕鬼魂來作怪，反倒是人心中的「鬼魔」才是最令人害怕的。從許多社會的事件中看見人心的險惡、詭詐是多麼的令人無法想像，我認為這比「好兄弟」還可怕。 

對於祭祀，基督教認為上帝所喜悅的是人們可以行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行，上帝甚至不喜悅人們表面的熱心獻祭而私底下卻壓榨窮人、佔人便宜，我們從耶利米書、阿摩司書等先知信息中看見神的心意。另外，在鬼月中民間禁忌搬家、婚嫁、開業、……，這些都是因為懼怕鬼神的侵擾，事實上人若行的正，難怕鬼魂來侵犯。聖經也告訴我們每一天都是上帝恩待我們的日子，都應該好好把握，每一天都可以是好日子，端看我們如何來經營。 

人間的社會若是不求道德、品格的反省以及敬虔的宗教心腸，而去祭拜鬼神、渴望藉由鬼神之力得福、發達，這可謂投機、貪婪的心態，此種心態藉助民間宗教的節慶大似的發揮及放肆，難怪會延伸出迷信、傷風敗俗的信仰。台灣社會此等現象，不論哪一宗教或是無信仰者都應該認真思考，因為社會中的人越不「真實」、「踏實」，整個國家、社會的質就無法提升，這的確與我們的生活有非常大的關係。 

Time flies. 一瞬間我已到80多歲了！每次老同學聚餐，總會彼此笑說我們正達「死亡適齡期」，並調侃誰會最後一個往生哩！聖經上提及「我們一生年月是70歲，若是強壯可到80歲，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去」（詩篇90：10）。或許這正說明了咱們這群早過70歲的同窗阿嬤，可以舉重若輕地看待死亡，甚至無懼死亡吧！不過說到當今社會現況，老同學們可就嚴肅地笑不出來了……每每看到時下青壯年的愚昧行為，真可謂180度大轉變！讓人質疑他們如何肩負起時代的使命？他們有堅定正確的宗教信仰並勇於表白他們的信仰嗎？（還是只勇於反抗神的真實與存在？）雖然台灣以前是日本殖民地，對日本不滿的事還是有；但給予我們這一代的教育卻真是面面俱到，包羅萬象。「修身」課程的加強，更是教我印象深刻，至今念念不忘！ 

由於適逢二次世界大戰，不許說英語，學英文！對學生時期獨漏研習英語的我是一大遺憾！為不落後時代潮流，我在60歲時，厚著臉皮到YWCA由KK音標基礎開始，一路進階跟著7、8個年輕人學習，homework 認真寫，勤查辭典，絕不翹課，不遲到……有一天搭乘公車到YWCA下車，我刷老人車卡，後方十多個學生嘲諷地笑說「唷！坐車免錢喔！」有一天上車時客滿，前方三、四個男女學生分別霸著博愛座，臉向窗外，一個五十多歲的太太起身讓座給我：「阿嬷請坐……」還未說畢，一旁站著的女學生就搶先入座了……有一天到醫院復健，坐在椅子上等候，一個年輕小姐伸腳來高跨在椅子邊綁起鞋帶來，我說：「小姐你應該俯下身綁，不是嗎？」「關妳什麼事啊！」她瞪著我吼…… 

「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著」（箴言16：31），怎麼現在年輕人連起碼的尊重與公義都沒有！是修身課程出了問題？還是現代人根本沒有“修身”的需求，缺乏“修身”的教養了？唉！不要跟這群無知的人一般見識，再多的辯解計較，都徒然無益。 

聖經不也說：「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了」（馬太6：34），我是想太多了啦？？ 

平心而論，我的人生旅程的確多采多姿。十三歲時我離開父母搭一天一夜的船，從廈門赴台灣考上了人人稱羨的高等女校，進了學寮住宿，規律地起床，打掃、讀書，三餐前必全體起立、祈禱，然後唱“感謝農民歌” 

「粒粒辛苦の　このご飯　無事にいただく　ありがたさ 

身の程を　わきまえて　努めませうよ　世の為に」 

之後坐下來吃糙米飯、爛高麗菜或爛蕃茄的味噌汁。每早換上乾淨的制服，和好友手牽手一路唱歌地從學寮經過新公園（即228和平公園）步行到學校。在校門口換穿草履，書放自己的置物櫃。中飯是統一由學寮送來的便當，香噴噴的糙米飯，中央一顆梅子。放學後一樣是和好友邊走邊唱，口渴時還可直接將新公園內的生水掬捧起來解渴哩（可惜現在誰敢喝生水呢？）！到學寮快快洗澡、洗衣、照常晚餐祈禱，感謝農民，七點半準時自習，九點半各自回房間準備就寢，十點熄燈，舍監察巡。遇到考試，大夥兒還得偷偷裹在棉被內，舉著手電筒各自加強準備複習，萬一舍監突檢，還得彼此噓聲警告，趕緊裝睡，想來真是甜蜜有趣。畢業後因久未見父母，冒著三不五時船沉沒的危險，平安無事地回到廈門，感謝主的疼愛……（而大妹則因未畢業，仍獨自留在台灣母校）。一回家我馬上進入金融機構就職，服務兩年後戰爭結束。一日，我上班到了銀行門口，卻見二個共產軍站哨，喝令我不許進入，我的存款積蓄就此泡湯了。轉身回家，父母親早已風聞共產軍佔領廈門，匆匆整理全家行囊預備搭乘第一輪美國的救援船返台。行李剛進船艙，碼頭上一群藍袍長掛的人硬指稱我父親是漢奸，強行把父親抓走了！顧不得已登船的行李傢私，我們一家全上岸返家等候消息。父親隔天即被釋放，對方只推說誤會一場。為了趕搭第二次的救援船，草草變賣家中所剩值錢的東西，很快地搭船回到高雄，旋即與父親北上尋找落單的大妹。時值母校正辦移交，日本老師需我姊妹倆的協助。待移交完畢，老師回歸日本，將她的住所送給我們姊妹。後因住所物品遭竊，又時有人強佔房間，就放棄那住所。新任校長是廣東省人，移交手續一完成，馬上叫我兩姊妹捲舖蓋走路。幸運的是母校女校醫人很慈善，立即要我在她剛創立的第一屆護理學校幫忙，地點在臺大醫院後方的辦公室。校醫雖是外省籍，可是我很喜歡她。父親當時離開法商學院原職，成為教育局聘僱的督學，收入無法應付生活開銷。我晚上努力去學珠算簿記，考上金融機構，歷經出納課、存款課、放款課、業務部，到高級專員室。一路平步青雲，升級很快，這或許都拜我過人的珠算功夫之賜。每逢存款課一年二次的利息結算期，我這又快又準的算盤高手都派上了用場（當時計算機、電腦都沒個影呢！）。收入很快就比父親多多。父親後來以舊台幣伍千元買了東門附近的日式大房子。憨厚的大哥也申請到公司職。性格文弱的他，很快地與公司一積極示好的女同事結婚。萬萬沒想到婚後甜蜜的小倆口，為了眾多弟妹，天天爭執吵架，搞得一家雞犬不寧。有一天他們提議搬家要自立門戶，父親忍痛答應，並叮嚀我們絕不插手置喙。想不到分家不到個把月，又苦哈哈地搬回來住，依舊是吵吵嚷嚷本性難改。父親寬宏地說，日式房子後棟留給大哥大嫂住，從此互不相涉，大哥薪水分文不取，只求他倆好自為之，顧全他們一家大小就天下太平了。我是長女，下有四個弟弟，二個妹妹。回想起母親過世時，靠著我的肩膀靜靜走了，好像仍有許多心事不及託付，讓我感覺責任重大。我有信心，因為我知上帝一直疼惜我、保守我。英國劍橋大學的約翰・衛理於88歲高齡蒙主召喚，他的遺言是「The best of all is “God is always with us!”」足見他對上帝可說是信心滿滿，而且信心純正。 

提摩太後書一章7節也說：「上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。」之後弟弟妹妹長大了，他們很用功。大弟考上台大經濟系，為了節省開支，他一律從圖書館借教科書，我則於工作之餘努力用鐵板、蠟紙、鐵筆，一一照本抄錄、油印，裝訂成冊給大弟讀書。（那時還沒有影印機）。第二年二弟考上台大工學院電機系，再兩年小妹進入我母校。大弟畢業後，馬上有了好工作，三弟、四弟陸續考上台大法律系、商業系。畢業後一併有職。二弟稍後赴美再深造，只帶了一口皮箱和父親給的一些錢。在美國苦讀之後，於飛航站有工作，馬上匯錢給父親；目前則長年在美大學任教。看著弟妹們個個事業有成，家庭平靜，也算不負母親的期望吧！ 

感謝主的帶領，讓我得以身兼母姊雙職，順利陪伴弟妹成長。如今聽到他們仍大姊、大姊地稱呼我，真是倍覺溫暖、窩心。直到弟妹們都經濟自立，我這長姊才開始張羅自己的婚事。先後幾門親事都被我婉拒了。後經由總經理的介紹與在別家金融機構任職的一經理結連理。他家世代皆基督徒，難道這是上帝巧手的安排？我們彼此互相扶持照顧、珍惜，曾流產一次，再度懷孕生下長男嘉殷。他是個進取、認真孝順的孩子，一直都以優異的成績完成學業。可惜丈夫等不到兒子醫學院畢業就離開人世。兒子也為未盡孝道，遺憾在心。當兵前，嘉殷即完成國家考試，退伍至今總是致力行醫救人。今年承蒙敬愛的盧牧師夫婦協助，我丈夫的安息地順利遷到基督徒墓園，也算完成我最牽掛的心願。感謝主，賜予我寶貴的生命力，度過諸多苦日子，並目睹弟妹們圓滿的歸宿，以告慰父母在天之靈。我兒嘉殷堅守醫師工作崗位，我亦有美好的家庭生活，夫復何求？這充滿酸甜苦辣的人生路途就是我最大的滿足！若說有憾，是有一樁：大哥近日中風住院，他自忖是多年來未盡人子孝道，未克盡兄長職份，加上婚姻不睦的憂思所致！雖非基督徒，但我兒嘉殷仍時時探望、鼓勵他，並為他禱告，讓他深深感動！走筆到此，想起日本老師曾以我的名字為題作了首和歌：「よく文に優れよかしと　つけし名を　あだにすごさず　世を渡れかし」或許這正說明了我的人生步調呢！！ 

謹以此做為我晚年不愧人生的自我期許！

「要對上主唱新的歌，全世界都要歌頌上主」這是詩篇九十六篇的作者向世人所發出頗具時代意義的呼聲。詩篇九十六篇的著作年代，聖經學者有兩種看法：一是根據歷代志上十六章23～33節所記，乃大衛在迎接約櫃至錫安時所寫。但七十人譯本和拉丁通行本的聖經此篇都標題為「被擄之後重建聖殿時大衛的詩」，然而不管答案是哪一個，這首詩歌都是以色列人在歷經當時特有的時空隧道後，所譜出的心聲和見證。正如耶和米哀歌三章22節所體驗的信仰告白「每個早晨都是新的」，是的，因著上主無盡的慈愛和不變的信實，每個時代的人都在經歷祂永續的恩典和奇妙的作為，並從當時切身體驗中，不由自主的打從心底以嶄新的心境譜出讚美之歌。這就是新歌「是舊是舊猶永新的新歌」，也是來自我們的時代，我們的心聲，我們的見證之新歌。 

八月3日是總會所訂『聖樂紀念主日』，音樂是上帝所賜給人類最美的生活禮物，而基督徒是最懂得以這禮物來回應上帝之愛的宗教，因此聖詩吟誦向來是基督教禮拜中不可或缺的一環。台灣基督長老教會現今用的523首《聖詩》編於1964年，44年來在科技、民主的帶動、衝擊下，世界在生活、文化上已呈現不同的多樣性面貌。尤其是第三世界的興起（歐美以外的世界），更讓基督教的信仰體驗展現更豐富、更人性化的內涵。為此，遠在1980年代，總會即交代教會音樂委員會著手編輯新的《聖詩》（台語聖經重新翻譯幾乎也是同步進行）。雖然在沒有專職的工作人員和無專款經費的預算下，委員會仍然在歷任主委：張剛榮牧師、王明仁牧師、李景行牧師、蕭福道牧師、駱維道牧師的帶領下完成《新聖詩》第一集（1985年）、《新聖詩》第二集（1998年）、和《世紀新聖詩》（2002年）三本新聖詩，前後經歷17年。感謝上帝，近年來，因著教會音樂委員會盡全力的駛帆，和駱維道牧師、蘇蕙蓁老師全時間投入的努力下，一部嶄新的《聖詩》終於吹起頌讚的號角，預定在2009年2月28日出版。在歷經半個世紀後，台灣基督長老教會終於能夠再次以《聖詩》向上主唱新歌。 

這本新的《聖詩》共收集650首國內外之聖詩。在深根台灣本土，放眼第三世界、接軌普世教會的目標、原則下，盼望能達到歐美聖詩佔50%，第三世界聖詩佔50%，而第三世界聖詩中台灣本土作品佔50%的目標，並極力邀請現今台灣從事聖樂創作的詩人、作曲家一起創作，共同為我們的時代留下信仰的心聲和見證。這本新的聖詩今有下面幾個特點：1歷史性、2現代性、3多樣性、4普世性、5本土性、6禮儀性（請參考附文：緒論一、二、三，自由取材論述）。 

我們要向上主唱新歌，是的，生在台灣、長在台灣，我們不能不開口向上主唱新歌，因為即使通貨正膨脹、物價正節節高升，我們卻仍然不像許多處於赤貧飢餓中的人們，望穿春雨、秋水，仍然不得溫飽。即使5月20日復辟的國民黨執政團隊，似乎讓台灣艱辛的往前邁進的民主腳步，又即將倒車退卻，但至少目前我們仍活在民主的機制中。即使含淚的投票，碎心的看著它飄入迷霧寒雨中，我們的手中仍然握有一張票，一張上帝賦予人類最可貴的基本人權――自己的前途自己決定的票。只要我們懂得珍惜、只要我們相信最終統治這世界的不是人，而是公義的上帝，且祂應許以信實恩待我們、以慈愛圍繞我們，那麼我們不僅要向上主唱新歌，且要邀大地一起唱、邀海洋一起唱、更要邀全世界一起唱，願榮耀歸於那至高的上主，永世無盡。願祂賜平安給每個相信祂、敬拜祂的時代、人們，直到永永遠遠。

八月14日上午九點半，離開紐澤西謝慶賢兄的家，文秀姊開車送我們到機場，我們有一種「好友相聚歡樂的時光總是過得特別快」的感覺。在辦好登機手續之後，才發現飛往芝加哥的班機延誤，我們很擔心會影響在芝加哥轉機的行程，還好一切都很順利。我們在當天下午六點抵達肯德基的Louisville機場，該教會的溫隆志牧師夫婦到機場接我們。最讓我們驚訝的是，與溫牧師夫婦一起來接我們的人，竟然還有賴史忠、郭惠弦夫婦和他們的兒子威丞！我們高興得相擁而泣，真是奇妙至極！ 

原來賴史忠執事因為工作的關係，將在九月初轉換到「路城（Louisville）」來，透過友人介紹，他們才與溫牧師聯絡上。溫牧師夫婦在此城已有三十年時間，對當地的人、事、物都甚熟悉，不僅接待史忠一家，且在他和教會會友的幫助之下，史忠一家很快地找到了適合的房子，又幫威丞設法，讓他進入七年級的「好」學區。史忠與惠弦的兩個女兒目前都進入馬利蘭州立大學，分別就讀三年級和一年級，由於學校有宿舍可以住，讓史忠能放心更動工作地點。透過溫牧師夫婦的關心和協助，該教會許多會友都給予他們極大的熱情歡迎；有幾位會友都私下來告訴我們說，請我們放心，他們保證一定會傾全力設法幫助史忠一家人盡快安定下來，這真的讓我們很安心，也感到欣慰。 

史忠一家預定搭八點的班機回到華盛頓特區，我帶他們祈禱，懇求上帝賜福他們之後，就與他們道別；而我們則與溫牧師夫婦及溫牧師的姊夫等人一起到餐館用餐。 

溫牧師特別邀請了我在南神的學長――王順吉牧師一起來用餐。王牧師在南神時代，曾因為參加非洲的農耕隊而停學一段時間，後來才再回到南神完成學業，畢業後他受派到台東太麻里教會牧會。之後，他到美國牧會，受聘在美國長老教會總會擔任普世宣教事工幹事。在南神就讀期間我們就很熟，1992年我和廖碧英姊等人，曾來過美國訪問長老教會總會，那時我曾有幾天的相聚。十多年不見，他已是滿頭白髮，他告訴我，他準備明年辦理退休，我問他退休後有何計畫？他竟然說：「要回去妻子身邊。」十多年後再次相遇，他依舊風趣不減當年。 

溫牧師安排我們住在汽車旅館。八月15日（五）上午是第一場演講，也有鄰近華人教會的傳道和會友來參加。我講「創世記第一章與第二章有關創造故事的差異」。晚上則是第二場演講，我講使徒行傳第二章，有關「聖靈充滿」的現象。參加的會友都非常認真聽，不但做筆記，還熱烈回應問題。 

八月16日（六）上午有兩場演講，第一場是九點半開始，我講使徒行傳第十一章有關「教會在受迫害下，福音擴展到外邦」的信仰意義。第二場我講使徒行傳第十五章，談及有關「第一次耶路撒冷使徒會議」，並討論有關「割禮」問題對今天教會所帶來的信仰省思。大家反應非常熱絡，聚會一直到十二點半才結束。中午大家一起吃午餐。其後下午一點半開始第三場演講。我與大家分享2006年諾貝爾和平獎得主Muhammad Yunus的故事，直到三點半才結束演講，回旅館休息。 

前來參加八月16日整天聚會的人，有部分是來自辛辛那提教會及當地華人教會的會友，特別是林博的姊姊和夫婿戴長老也來參加。戴長老告訴我，他和黃傳吉長老很熟，而因為林博是歐媽的女婿，即是以南姊的先生，我們彼此間都有一種「遠親」的親切感。 

八月17日上午九點半，由我帶領會友查經，十一點的主日禮拜也由我講道。「路城」教會不論是參加查經班或是主日禮拜的人數都很多。這次在「路城」連續三天共七場的聚會，我都是用華語演講，主要是考慮到華人教會在聽講上的需要。禮拜日的聚會，有很多社青參加，我先用華語講，再由前台大醫院院長陳烔霖博士的次女陳香津教授翻譯成英語。她跟夫婿都在當地的「路城大學」醫學院教書，她說一直不想跟我表露身分，直到禮拜結束後，她才說：「盧牧師，我姊夫是游正博，他和我的姊姊陳鈴津都在你教會。」我趕緊叫牧師娘過來跟她相識。 

禮拜在十二點半結束，之後大家一起用午餐，他們又向大家宣布要再另加一場座談會，地點在圖書館，有興趣的人可以來和我「聊聊」。陳香津教授要我談談有關帶領查經應該準備的工作。就這樣，直到下午三點才結束這次在「路城」的全部聚會。16日的演講後，從辛辛那提來的郭長老夫婦，在聚會後表示，希望我能於明年（2009年）六月下旬擔任「美中聯合靈修會」的講師，我告訴他們六月是不可能的，他又說：「那麼看你什麼時間方便，可來辛辛那提幫助我們？」而「路城」溫牧師和幾位同工也一再表示希望我明年能再來一趟。我已初步答應，就看舊金山聖荷西台美教會的決定後，再做安排。之所以會這樣決定，是因為他們在四年前，曾專程開三個多小時的車程去OHIO（俄亥俄州）的Columbus教會聽我演講，這樣的熱情讓我深受感動。 

離開教會，我們換上輕便衣裝，由溫牧師夫婦帶我們去一處農場參觀，並體驗在水蜜桃樹下摘果實的樂趣。這也是我們第一次在國外有這樣的體驗，勾起我在小時候爬上果樹摘芒果、龍眼、楊桃等水果的記憶。在果園漫步中，溫牧師夫婦與我們分享了他們移民來美國三十年，一路從開餐廳到進神學院讀書；從在餐廳成立台灣人團契，到今天的「路城台灣長老教會」；再由神學院畢業、封立牧師等等生命經歷。聽了之後，在在讓我們的心靈深受感動。溫牧師夫婦說他們和溫東光長老有親戚關係，而且與林信男長老的兄弟姊妹也甚熟稔，他曾在家扶中心服務一段時間，而溫牧師娘曾在國中教物理。 

從溫牧師夫婦的談話中，我們可以知道他們夫婦在牧養這群會友的用心和苦心。他們述說當年剛移民到美國開餐廳時，堅持禮拜日不開店，專心敬拜上帝，禮拜六只開到上午，國定假日休息。結果生意沒變差，相反的，一般華人餐廳禮拜一的生意都很差時，他的餐廳則是奇妙地生意興隆；每到禮拜五、六，他們都把電話拿起來，不敢接聽，因為訂餐外送的生意好到他們真的不知該如何回應顧客的需要。他們說：「上帝用這種方法把我們『牽』入了神學院，獻身當傳道來回應祂帶領的愛。」為了進神學院，他們把店舖出售，專心讀書。沒想到出售之後，餐廳的所在地就被鄰近醫院買去，準備擴建之用。 

我們在農場摘了二大箱水蜜桃，我們預定帶一箱去德州的奧斯丁當作禮物送接待我們的家庭，也在農場買了我喜歡吃的起士。溫牧師娘則買了玉米，晚上我們吃玉米當晚餐，又甜又好吃，真的令人回味無窮。當我們打電話給在紐澤西的慶賢兄，跟他說玉米好吃時，他告訴我說：「如果是在玉米田現採的，生吃更甜。」 

晚餐過後，溫牧師夫婦開車帶我們去參觀「Louisville Seminary」。他是該院畢業生，王陽明牧師、徐信得牧師、莊孝盛牧師等人也都是校友。該院正對面則是美南浸信會神學院，在學術研究和思想上甚為保守，溫牧師夫婦還分享了許多他們在神學院求學過程中的趣事。 

18日上午，陳香津教授特地來向我們致謝，並希望我們明年再來演講。溫牧師夫婦在十點來帶我們到機場附近正在舉辦的「路城博覽會」走走看看。下午四點送我們到機場，準備前往德州的奧斯丁，我們必須在芝加哥轉機，預定在晚上十一點半抵達目的地。

這一次有機會到泰北清萊原住民部落，來個三天兩夜的行程。第一天住在較山區的Huiy Ya Sai Klang Akha，第二天晚上則住在地勢平坦的Mueng Rae。兩個地方皆主要為阿卡族部落。在這裡看不到高樓大廈，雖偶有水泥房在其中，但部落裡的房子大都是由木頭所搭蓋起來的高腳屋，底下就是廚房與浴室。聽說在幾年前，電力才引進部落裡，同行的原住民團員們都感受到：這裡人與人之間的關係、生活習慣、地理環境，如同早期的台灣原住民一樣。 

為什麼我能有機會來到這個地方？因為去年媽媽和台灣原住民的宣教團一起到這個地方宣教，回國後不斷地講述所見所聞，神奇的是我居然也來到這個地方，親眼看到媽媽所陳述的人事物，甚至有機會與他們接觸與互動。不過我們這一團的目的不是來宣教，而是來體驗泰北原住民部落的生活，在熱心的阿美族牧師協助之下，我們進到了上帝的部落，有趣的是媽媽的宣教團看到的是宗教的部分，而我們觀察到的則是文化生活的部分。 

清晨大概四點多，就聽到村人工作的聲音，大家不分彼此、相互合作為我們準備早餐，每一個家庭都會拿一些煮好的米過來，道地的阿卡族佳餚也已經放置好了。他們的食物主要有辣到流眼淚的豬肉配菜，與嗆鼻味的湯；也不知道那些是什麼菜，只知道配著飯吃很入味，而且能吃到豬肉就讓我很感動。帶我們來的牧師說，村人為了我們這群人的到來，一大早就開始殺豬。阿卡族的待客之道是，等到客人吃完飯了，村人才會接著進食。吃了好幾頓飯才發現這件事，讓我覺得有點不好意思，因為他們大部分都是年長的長者，有些還身著傳統的阿卡族服飾，坐在旁邊開心的聊天，觀察我們桌上的菜餚是否還足夠。 

當然部落是絕對少不了小朋友的聲音，這裡沒有任何現代化的玩具，要不然就是父母做的玩具，木頭做的搖搖椅，或者拿一根竹子當作小馬來騎。但他們最大的玩具就是大自然，光著腳丫子在大地上追逐嬉戲，雖然我一句阿卡語都不會說，但追來追去的遊戲是不需要任何語言，我拿著相機捕捉他們開心的畫面，當他們看到拍攝出來的照片，每個人都指著照片相互討論著什麼，要不然就跟我說一堆嘰哩咕嚕的語言，然後莫名的大笑起來，不知道怎麼搞的，反而覺得他們好幸福。 

禮拜時間是村子很重要的大事，他們敲著教堂前面的銅鐘，這個感覺就像是回到以前部落的生活一樣。記得小時候只要聽到長老、執事敲鐘，就表示禮拜時間到了，而現在是已經改用廣播器材了。村子裡的人，陸陸續續的來到教堂靜待禮拜的開始；到了這裡，我的心中開始有些疑惑，阿卡族的社會文化是什麼？過去的傳統宗教是什麼？曾詢問當地傳道的女兒關於阿卡族文化、社會組織等等，訝異的是，她皺著眉跟我說知道的不多，因為她和弟弟從小都在都市長大。詢問來到這裡宣教的台灣原住民牧者們，對於阿卡族的認識也是略知一二，這裡有阿卡語的詩歌，也有講阿卡語的傳道人，總覺得就好像小時候在自己的部落一樣，社會文化、部落主體性變得很模糊，是因為生活在其中，無法感受到自己文化的獨特性，或者是已經被基督宗教給掩蓋住了呢？ 

這群開山拓野的原住民牧者，遠從台灣來到泰北宣教，他們的精神令人敬佩，但有時候也會擔心在宣教的過程中方法是否妥當？當然除了阿卡族原有的社會文化保存情況，更令人擔心的是未來阿卡族的年輕人，會不會像台灣原住民族的年輕人一樣？當反思自己的傳統文化時，回頭去追求失去的部分，而開始反對教會，就像在台灣有許多人起來反抗教會，認為教會是迫害台灣原住民社會文化的兇手之一。過去在台灣的原住民宣教方式，的確出了很多問題；要如何將宣教與在地文化結合，這絕對是我們要關注，甚至是要謹慎看待的課題。我們應當尊重當地的社會文化，別讓宗教迫害文化的事情又發生在這些少數民族身上。特別身為台灣原住民的基督徒，曾經經歷過的錯誤，我們更不能讓同樣的事情在其他少數民族身上發生。

這一期《新使者》雜誌的標題讓我感到非常有興趣！這一期的主題是「傳教或傳愛？」這是一個很好的問題，對基督的信仰有很深的省思，若是我們能夠搞清楚這個問題，我們就能自由的做一個教會的基督徒，反之有可能我們做了許多事工，但是並沒有什麼果效，或者是讓人曲解了耶穌基督的福音。 

這一期的主題文章是由宋泉盛教授執筆的「以耶穌愛的大誡命來省思大使命」。這篇文章中提到了重要的宣教觀念，首先宋博士從教會的歷史來看幾個「典範轉移」的成功例子。像是1517年馬丁路德所代表的宗教革命、使徒保羅向外邦人宣教、1580年利瑪竇到澳門傳福音，象徵西方基督教轉向非西方世界等，這樣的教會歷史告訴我們一件事情，就是教會是不斷在變化、轉移的，若是一間教會安於現狀、靜止不動，那麼就會失去她的生命力。不只是宗教如此，宋博士舉出 人類的科學史就是一部不停轉換變通的歷史，因此科技變化的腳步似乎越來越快。的確如此，理工科出身的人更知道，我們現在的科技是日新月異，若是跟不上的人，只有一條可以走，那就是被淘汰出局。用過電腦的人更是明白這道理，電腦科技幾乎是每半年就會有新的技術出現，所以要使用這些先進的資訊設備工作的人，不學習新知是不可能的，同樣在宣教的歷史上，在面對資訊時代、多元文化時代的人群，教會也要跟得上腳步，懂得轉移的道理，若是聖經一點的說法，便是將聖經的道理重新詮釋給當代的人來瞭解。 

長老教會在面對新興教會的興起，宋博士認為取經是可以，但是模仿是要不得的，主要的原因是模仿無法讓我們真正得到幫助，一段時間過後，這條路會越來越困難。例如，從台灣社會的佛教文化來看，宋博士認為基督教會應該思考如何融入台灣社會的文化中，讓台灣有自己的基督教會，而不是將美洲、歐洲的教會搬來台灣，所以教會需要轉型！ 

文章最後，宋博士說到宣教方面的轉移要從「大使命」（馬太28：19）轉移到「大誡命」（約翰13：34）；另外在宣教的另一個轉移是說到以「拯救」為主軸的宣教觀念要轉移到以「創造」為主軸。這一點在鄭仰恩教授的解釋下是說：「拯救」很容易落入「個人拯救」的概念上，但是整全的宣教應該是連結到「新的社會」、「新的人性」，否則只關心個人的得救而忽略愛心服務、社會改造、生態的維護等，這不是上帝創造時的本意。在這兩個「轉移」上面，我特別對大誡命的宣教觀感到興趣！ 

宋博士在文章中提到他在台灣的教會中聽了許多權力鬥爭的消息，且他自己也經驗過。這的確是很可悲的事情，原本教會是一個讓人可以得到安全、感受聖潔、獲得公義、被愛滋潤的田地，但是卻成為金玉其外、敗絮其中的地方，情何以堪？難怪我們無法繼續宣教，就好像我們在新聞中聽聞某某警察所所長帶頭收受賄賂、包庇色情的狀況一樣，如此治安只有惡化而無安寧平和的一天。 

我認為如何實踐「愛的誡命」是教會最重要的使命，因為人來到教會中若是感受不到關心及愛的教導，這樣是撐不久的，這個人隨時會失望的離開。若是人看到教會裡面也是冷漠，與外面社會的人與人間的互動關係一樣，那麼試問人來教會做什麼呢？倒不如在家裡面收看網路視訊的禮拜節目，在家做個基督徒就好了！所謂教會的生活，就是我們能與一個成員可以共同追求信仰、彼此坦承、真心交流成長的團體共同生活，若是我們的教會無法營造這樣的環境，我們的信徒們就算是聽再多的道，查再多的經，可能只是頭腦長大，手、腳及心志都越來越小。 

另外在教會與教會之間，若是我們沒有了愛，我們談什麼宣教呢？人家會說自己都不合作了，一個教會比一個教會驕傲，那麼我還去這樣的地方做什麼？時代在變遷，宋博士認為教會需要典範的轉移，強調「愛的誡命」勝於大使命，教會與教會間如何相愛，以及如何團隊服事面對多元、變化萬千的資訊時代，我們都必須摒除堂會主義、單打獨鬥的作法，因為教會與教會之間不是拼成績，不是互相競爭的對象，而是共同為主作戰的同盟，甚至為對方犧牲都可以。但是可惜教會過於本位主義，每個教會都在思考如何讓自己生存下去，所以不斷的擴張自己的境界，但是這是上帝的眼光嗎？ 

在《新使者》主題文章的省思篇，蔡維民老師提到耶穌要我們「去」，而不是叫人「來」；耶穌要我們分享生命，而不是分享信息。教會必須停止把人群帶入教會，組成一個利益團體；而是把教會帶入人群，成為祝福的團體，我認為這觀念非常的重要。身為傳道人的我在閱讀這些文章，讓我有許多的反省，有些自己做得不夠，有些的觀念必須要教會的同工們一同來思考，期盼我們教會來興旺主的福音，而不是興旺自己的教會，誇耀自己的名。 

去年秋天，單車試新，意外走過一些陌生的街弄。從河堤鑽出大稻埕，擦身北門，隨興游入延平南路。 

「哦！甚麼建築？」近望著她，乍時有點恍惚，懷疑自己身在異國。印象中，台北的街景好像找不出可以與之比擬的西洋樓房。挨近一看，土黃色的牆面曾新刷過，門窗緊閉，門牌上方有文化局的貼牌標示，原來是老太太重披婚紗，即將再次登場的市定古蹟。 

自認日日流連日本時代的街頭，夜夜演出穿越時空的想像劇，卻完全沒聽過有個古蹟叫「撫臺街洋樓」，雖然四下無人，也非考試，尷尬還是從胸膛最底層一湧而出。竊想古蹟建築非我專攻，多望兩眼，就跳上單車，轉頭離去，羞愧也快快隨著身體一起開脫了。 

這一別，冬天也過了。 

新春再來，三月剛開，走進台大，撞見杜鵑和白流蘇，也撞鬼似的，再度遇上這棟古蹟洋樓。 

我是為了瞭解日本時代紳士戴帽習慣，到台大圖書館重查高雄老市長楊金虎的《七十回憶》。老市長曾寫初會楊太太時，他「一表青年」，穿白西裝、戴麥桿帽。這本《七十回憶》藏在圖書館深處的密集書庫。我像一葉小舟，拐來轉去，穿過書山間的峽谷，匆促前行。正要流入密集書庫前，眼角餘光突然平行掃瞄到一本叫《西洋風》的書，於是止住搖櫓，停在江上看起煙花來了。這一大區的書盡是談東西文化的交盪，我嚼之生津，一本接一本翻著讀著。忽然，瞄到書架最高最偏處，不到一公分厚的書背，擠著一串窄窄長長的書名，幾個字立刻自動掃過大腦的C槽D槽，進行超音速搜尋。遺忘區靜止的五個字「撫臺街洋樓」硬是給搖醒了，「啊！就是談那一棟兩層樓古蹟！」 

這是受官方委託的古蹟研究調查報告，略翻一下，始知斯樓頑強。幾十年的戶籍地籍都查遍了，還查不出到底建於何時、由誰起造。學者專家會審，談來論去，頗為遺憾。不過，報告裡的另一段，當下更教我感覺新鮮；閩南話的「亭仔腳」、北京話的「騎樓」，日本人說成「檐庇步道」。 

那天，帶著兩片稀薄的記憶殘雲，我很快跌回楊金虎的一九二○年代，他在南台灣動用十部汽車迎娶的浩大排場，想必觀者如堵，孩童拼命在車後嘻笑追跑。 

十來天後的週末，兒子的音樂教室在總統府旁舉辦年度發表會，他已經大到寧可父母的參與熱情下降三十度。既被謝絕臨賞，只好知趣，信步走到附近的國家圖書館，繼續翻我的舊報紙。 

「我的舊報紙」名叫《臺灣日日新報》，發行四十七年，從日本人來到日本人走。在我看，根本就是日本時代的重大遺址，隨手撥開砂土，就有小碎鑽若隱若現，一閃一閃，輕訴台灣社會蛻變的秘密。《臺灣日日新報》原報紙早已骨質疏鬆，脆弱不堪，館員說，稍微輕輕翻頁，泛黃紙片便如雪花落下。二十幾年前，圖書館開始提供縮小的影印本；B4大小，每本三、四公分厚，藍藍的書皮，足足兩百多本，龐大又笨重，彷彿圖書館裡的一片藍牆。近幾年，我組成一人考古隊，三天兩頭，就在這個報紙遺址挖來挖去。 

這一年，為了探究以前的人怎麼推銷東西，只集中力氣看廣告版。依進度，那一天來到一九一○年。突然，有個廣告標題寫著日文漢語：「新築落成御披露」，翻成中文，就是「新廈落成正式啟用」。長方形的廣告中有個橢圓形框，框內有一棟模糊的建築，還有一張小橢圓形的人頭照。雖然房子影像不清，但屋頂突出的老虎窗和一樓連開的拱門，跟印象中的撫臺街洋樓非常相似；廣告又說得很清楚，這棟新建築屬於「撫臺街」一丁目上一家叫「高石組」的會社。「哇哈哈哈！賓果！」所有考古員最激情的一刻已經降臨，我的左心房和左心室，我的右心房和右心室，笑到整個圖書館的人都聽到了。 

突然，牆上的圓鐘說，該接兒子了，才匆匆拿出小紙片，記下「撫臺洋樓19100702〈八〉」。這一直是我和舊報紙間的暗號，只要找一九一○年七月二日第八版，就可以找到撫臺街洋樓的資料。 

走出圖書館，總統府矗立，一如過去的九十幾年。貴陽街一側的牆內是舊總督府的紅磚車庫，七十幾年前曾經裝設了美式加油槍。今天一反平常，我不再複習這一段歷史，滿腦子只有撫臺街的洋樓。 

去年有個新聞，韓國一位漁夫撈起一隻橘子大的章魚，章魚的八爪緊抓著一個瓷盤，送來一個不凡的線索，帶引考古學家找到高麗王朝十二世紀的沉船，尋獲了五百多個無價古瓷，他們驚嘆，這一切都是天意。「難道這也是天意派我來當撫臺街洋樓的章魚嗎？」我一邊走，一邊笑意難止。 

這一夜彷彿小學生遠足的前夕，恨不得天用最快的速度跑到亮。一早，星期一國家圖書館關閉，我馬上衝到台大的總圖書館，借出微捲。微捲就是把舊報紙一版一版拍照而成的底片，一格一格的底片印出裝訂，才成縮印本，微捲的解析度強過縮印本許多。 

黑色膠捲以心跳分速一百二十下快速滾動，七月二日來了，第一版、第二版……第六版，咦！第七版和第八版並沒有接上來。又見鬼了！當時雖然匆忙，但目光瞪得尖如刀，看得可仔細，洋樓落成的廣告明明在七月二日第八版。不信邪，回頭再查縮印本。「啊───！」圖書館都聽到我的慘叫了，縮印本的七月二日果然、就是、也沒有第八版。假使如來佛手伸得篤定，眼看再一寸，悟空猴兒就要掉進掌心，突來一陣妖風，竟然給吹跑了，祂大概也會像我一樣懊惱。 

快跑一天一夜的興奮，終於折夭停止，我雙手握拳蒙住眼睛，如一座雕像坐著。或許洋樓古蹟後悔了，她不想現身。目前官方標示的建造時間，既推測「一九一○年代」，卻又加註為「大正年間」，根本矛盾；至少一九一一年還是明治四十四年，一九一二年的前半年也還是明治四十五年。難道，只因怯場，她寧願再繼續十年、二十年，不明不白站在延平南路，讓「高石組」永遠埋名在歷史的荒塚嗎？ 

之前的惱，此刻有點轉怒。「好！就當我記錯日期！反正一定在這一大本裡面，再把這四、五百頁翻完，一定可以再把那個廣告找出來。」面對龐大的資料庫，我沒有恐懼的病史，反正我有的是時間。 

隨著秒針的節奏，一頁一頁翻過去，七月過了，八月一日也過了，八月二日第一版、第二版…，第七版、第八版，「啊哈！原來躲在這裡！」章魚還是緊緊抓住了瓷盤。猜想九十八年前，高石組的老闆登了廣告，大概就寫好謎題，謎底揭開的終點前還存心戲弄，找排版工人來輒了一角，故意抽出鉛字「八」，改植「七」進去。 

重回延平南路二十六號，一切變清楚了。台灣割日當年，福岡人高石忠慥來到台北，是著名營造商「大倉組」的台灣分店主任，六年後，自立「高石組」，原東家大倉組仍是大股東。一九一○年公司新築竣工當時，高石忠慥已儼然台灣的營建巨頭。新樓遇到的第一個中秋，午後一點，二樓的觀月會就開始了，絲竹音裊裊，從日到夜，似乎說著濃濃的九州鄉愁。 

高石忠慥承建許多大工程，二二八公園內的博物館即其代表作，一九一五年完工當年，大同公司老創辦人林煶灶〈林挺生的父親〉剛好從總督府工業講習所的建築科畢業，進了高石組。 

重回延平南路，我不再逃之夭夭，只想跟高石組洋樓握手。是一種無以名之的因緣，她招引我這隻章魚來當傳令兵，從海底到浮出海面，非要把她的出生證明書送給台北不可。這是一件榮幸的任務，也是一趟趣味的旅行。 

（ 本文轉載自中國時報2008.6.25人間副刊）

這次受聖荷西台美教會邀請演講共有兩個階段，第一階段是八月1日至3日的靈修會；第二階段是八月8日至10日的專題演講，地點在教會。 

這也是此次台美教會邀請我演講的特別安排，在第一階段他們希望我以「培靈」的方式，鼓勵信徒盡心盡力參與教會福音事工。第二階段則希望我帶領他們查考聖經。我很喜歡這樣的安排，因此我告訴他們，在八月8日至9日兩天共三場的演講中，我預備介紹三本我個人認為很重要的經書。第一本我介紹「馬可福音」，第二本是「創世記」，第三本是「羅馬書」。 

八月8日上午十點半開始的第一場演講，我講「怎樣認識馬可福音」，共來了三十七位兄姊，有些兄姊非常熱心，還是特別請假來參加的。這樣的出席率已達該教會人數的一半，是很不錯了。我足足講了九十分鐘，接下去有三十分鐘讓大家自由提問題。我在演講中強調，讀「馬可福音」最好的方式是比較「馬太福音」、「路加福音」這兩本福音書，在同樣經文之下，出現差異的地方。 

聚會之後，我們在教會一起分享午餐，所有的飯菜都是由來參加聚會的兄姊各自準備，然後再帶來教會與大家一起享用的。我很喜歡這種方式的聚餐，不會花很多錢和時間，卻能夠讓大家飽食還有餘。 

餐後，我們到附近一位吳森源長老家休息，吳長老夫婦分享了他們來美國讀書，以及後來在美國工作並領受到福音信息，進而受洗參與教會事工等等經歷。其中最令我感動的，是他們開放家裡做為聚會的場所，每個月一次由黃銘爵長老帶領青年查經班，在最興旺的時期有高達五十人參與聚會。雖然目前人數較少，但也有二十五名左右持續參加。每當聽到第一代信徒這樣用心在參與福音事工，都會讓我感動不已。 

下午五點半，小會長老約我們在餐館用晚餐。席間，他們再度表示希望我們明年還能再來主持他們的靈修會；也有長老詢問，我是否能向教會請假個一年半載，來帶領他們查經的事工。從這裡可看出他們已長達四年沒有牧者，心靈上所感受到的飢渴是多麼強烈了。我聽著他們所提出的各種期待，卻不能有任何回應，因為我和淑英原本是計畫明年要走一趟紐澳的。 

八月8日晚上七點半的第二場演講，我訂的主題是「認識創世記這本古老經書」，有六十多名會友參加，寬墀兄夫婦、三郎兄夫婦以及江根樹兄也都特地跑來聽。這次我足足講了兩個小時，參與的兄姊也提了不少問題。其中有一位姊妹的問題最有趣，她問說：「盧牧師，你認為挪亞方舟的故事是真的嗎？」另有一位姊妹說：「牧師，有人說你的思想是『異端』，因為你不相信挪亞方舟是真的。」有位姊妹則說，美國的媒體報導指出，已在某個地方找到挪亞方舟。還有人問我：「牧師，是誰寫下創世記第一、二章，有關上帝創造的過程？」等等這些問題；從這些問題可以看出大家對聖經的瞭解，是需要我們傳道人更加用心來講解的。結束這場演講已是晚上十點，接著在交誼廳又有個簡單的茶餅會，直至約十點半後，大家才陸續離開回家去。 

八月9日，我們原本準備去海邊散步、釣魚，但因牧師娘到美國後，身體一直不舒服，因此就在家裡休息。因為上午都在家休息，我們和寬墀兄、秋娟姊就圍在餐桌聊天，談了不少未來的工作規劃，也談及對東門教會未來事工的願景。我是很會作夢的人，他們都對我的願景表示高度肯定，但是否能夠將之推動出來，則尚未確定，因為我尚未確定幾年後的動向。 

下午五點，宗宏長老來帶我們先去用晚餐後，再過去教會。我一直告訴宗宏夫婦，請他們帶我們去吃口味不錯的「IN-N-OUT」漢堡速食，我對這家漢堡店的印象不錯。但他們帶我們去一家日本料理店，我發現其他的長老也陸續來到，心中就覺得今天的晚餐一定會有什麼事發生。果然不錯，餐中，他們再次提及明年靈修會的事，我終於答應了他們。 

晚上聚會的人數甚多，和昨天一樣使用禮拜堂聚會，我先補充一些昨晚欠缺的創世記導論內容，之後就開始講「認識羅馬書」，從七點四十五分講到九點十五分，共計九十分鐘，我不知自己講解的是否清楚，只知道他們提出的問題不多。 

當晚的演講在九點三十分結束，交誼廳仍備有點心，大家也趁機互相聯誼。有位來自以馬內利教會的蔡長老來跟我洽談，問我明年是否可為他們教會舉辦特別餐會演講，他希望我告訴他們關於讀聖經和了解聖經的方法。我跟他說，我已先答應台美教會，可跟台美教會聯絡適合的時間。 

八月10日是禮拜天，教會的代議長老通知我，有四位幼兒希望能受洗，小會議長已同意，且小會也同意拜託我主持施洗聖禮，因此我約這些孩子的父母提早來教會談話。 

今天禮拜出席人數特別多，大家都說，如果每個禮拜日都這樣，那該多好。其實每間教會都有這種現象，特別是長久欠缺牧者的教會，若有特別邀請外來訪客講道，平時到別的教會去的會友也會回來相聚。

主日禮拜後，大家一起享用午餐，我則是忙著跟一些會友拍照留念。下午兩點半，總算結束這次在聖荷西台美教會兩個階段的事工，我們帶著些微倦意回到寬墀兄夫婦的家，開始打包行李。 

真感謝廖素雲姊的女兒，特地開車來載我們去機場，我們原本預定搭乘晚上十點十四分的班機飛去紐澤西，因班機延誤一小時半，在八月11日上午七點半才降落在Newark機場。很高興看到好友慶賢、文秀來接機，一路上我們有談不完的話題。 

當天中午，文秀為我們邀請了謝敏川牧師一起吃飯。謝牧師曾擔任過總會議長，二十年前到美國紐澤西台美教會牧會，目前已退休，但仍一直關心著台灣教會的現況。去年，他在我到阿根廷之前，去那裡協助訓練傳道者的工作。看到他身體比以前硬朗，就覺得很安慰。 

晚上，慶賢、文秀邀請了董俊蘭牧師、怡和夫婦、東亮夫婦等這些好友，以及剛好來此度假的陳師孟夫婦，和一直關心咱教會事工的蘇榮二夫婦，還有其他許多對夫妻一起來分享晚餐，很令我們感到意外的是，方榮典長老夫婦知道我們來，特地從紐約來與我們相聚；而更令我們意外的是，嘉西郭美娟和她的夫婿，也開車跟他們一起來。 

飯後，大家一起為陳師孟兄慶祝六十歲生日，並且熱絡地談話，我們聊的話題總是離不開故鄉台灣的現況和未來。直到晚上十點，大家才相繼離開。留下陳東亮夫婦、蘇榮二夫婦、慶賢夫婦和我們，一直聊到深夜一點多才結束談話；我們談到教會和福音事工的過去與現況，也談到不同宗教信仰之間的關係。蘇榮二兄雖然與咱教會沒有任何關係，但都有看咱教會週報，也一直為咱教育館奉獻，這次他也託我帶奉獻回去給教會，真感謝他們。