「管理」在基督徒生活中是一項重要的功課，甚至可以說是一項神聖的使命，這是為什麼呢？因為翻開聖經的最前面，我們就可以在創世記一章28節看到上帝所交代的使命，那就是「管理」這個世界。這一節經文充分說明了「基督徒的管理學」精神，就是好好運用上帝給我們的資源，讓世界變得更「好」！ 

上帝在創造天地的時候，對於他所創造的世界都是做到「好」，才罷休。可見祂對於萬物的創造，不是隨便的態度，不是如同像魔術師用手比劃比劃就結束了，定是經過精心、繁複的思考設計，將完美的世界呈現出來。之後上帝說它們是「好」的。所以「讓世界變得更好」，無非是要達到上帝起初創造世界的美善。想想上帝是如此看中萬物的「出生」，之後更將萬物交在人類的手中。那麼，我們豈不應該戰戰兢兢的完成神的託付嗎？ 

談到管理我們最簡單、直接的可以從金錢、時間的管理來說，因為聖經也這樣說：你的財寶在哪裡，你的心就在哪裡。所以，我們看一個人如何「處理」自己的財物，就知道這個人的人生態度是如何。所謂「處理」，簡單的說就是收入與支出，這是最簡單的原則，但是其中包含「積聚」、「分配」、「花費」等部分。 

基督徒該不該談財務管理，我認為基督徒不但要談，而且要談的深入。「深入」的意義在於認真看待上帝所託付的資源。積聚可謂賺得、抓取等，經過一番的努力或是計算得到一些財務。在舊約的以色列先祖中，亞伯拉罕、雅各等都是很會工作，很會「積聚」的人，他們扮演好牧羊人的角色，他們積極為羊群、牛群找尋新的草地，他們都是白手起家，然後都成為富可敵國的大家族企業。我們可以說這都是上帝的恩典，但是絕對不能夠這麼輕易的就用上帝的恩典來掩蓋人們應該認真管理的責任。若是亞伯拉罕、雅各沒有認真看待上帝所賜下的羊群、牛群，我想上帝不會繼續賜下祂那豐盛的資源。 

雅各是一個積極的人，他的聰明才智充分的顯露在聖經中，他積極的想要抓取長子的名分，他注重父親的祝福、上帝的祝福，他在舅舅那裡贏得了兩個妻、兩個妾、以及子女、千百隻牛羊等，我們說雅各是個善於管理的人。難怪上帝給他十二個孩子及萬貫的家產，這的確實現了上帝對亞伯拉罕的應許。可能有人會說這一切都是賞賜而來的，就連雅各的才智都是上帝的賞賜。對於這樣的論調，我很同意。但是談到「資源的管理」，我認為不是那麼簡單，我們的立場是：「難道上帝會將珍貴的資源賞賜給不認真、不積極的人嗎？」我想，應當不會的。 

若是要能夠開源，甚至是積聚夠用的財富，唯一的辦法就是努力工作，這是不變的道理。我們可以說流淚撒種的必然是歡呼收割。基督徒更是需要比一般人更努力的工作，更努力的經營自己的生活。因為我們在世上不是追求自己的享受，自己能夠溫飽就可以了。我們還要拿出生活的見證，以符合我們得救的身份，如此，我們才不至於辜負主耶穌給我們的生命。 

在路加福音十六章1～13節有耶穌的一個比喻，說到一位精明的管家，當他知道自己將要被炒魷魚的時候，他趕快找來欠主人債務的人，減少他們在欠據上的帳目，為自己的將來做打算。當然耶穌沒有稱讚這位管家的作法，而是稱讚他的「精明」。從這裡，我認為基督徒在世上要學習這位管家的積極及精明，我們在管理財務上或是在共坐上，都要去認真的思考世界的挑戰及危機在哪裡，如此我們才能將上帝給我們的資源管理得當。 

基督徒應當比一般人更關心社會、世界的走向、危機與轉機，因為我們宣告上帝是歷史的主宰，而我們是與上帝同工的人，我們要做一位精明、衷心的管家，而不是迷糊無知的人。就如對於貧窮的國家而言，能夠提高教育水平，使他們更能夠與世界接軌，憑著自己的能力賺取夠用的金錢，這樣的挑戰儼然成為教會、基督徒的責任。若是我們熟悉世界首富比爾蓋茲處理錢財的作為，我們會更加的警惕自己在有限的能力及資源上善盡管理之責。比爾蓋資幾乎用了他百分之六十的有淨資產在做教育、醫療、兒童相關議題的捐款。我相信上帝喜歡有人關心社會中弱小的肢體，不管他是有錢人或是貧窮者。他也如此教導基督徒：「一個人在小事上忠心，在大事上也會忠心。」若是我們在錢財上不忠心，誰還會將永生的財富託付給我們呢？ 

1990年妍君及建志因要到美國上大學，我與美姿認為孩子既要遠離，我倆繼續留在阿根廷，即使能賺得全世界，也沒有什麼意義，因此毅然結束一切回歸原鄉。那時的泛美航空正在促銷，買阿根廷到紐約的機票送紐約到西班牙的來回機票。我們全家到西班牙的馬德里參加旅行團，一行二十餘人坐上一大巴士在歐洲德、義、法、英、瑞士、西班牙、梵諦岡，還有像童話般、國王就住在山上城堡的芝麻小國――列支敦斯登，共遊了八國二十一天，參觀了名勝古蹟之餘，有些事讓我記憶猶新。
在法國參觀了羅浮宮的「蒙娜麗莎的微笑」後步出廣場，和團體會合，忽見旁邊有一金字塔形狀的玻璃建物，原來是建築大師貝聿銘設計的電扶梯罩。我端詳了一會，心中暗讚，不愧是大師，為了不破壞羅浮宮整體的古典藝術美、為了不與羅浮宮爭輝、為了使現代與古典能互相配合，貝大師設計的是虛無不搶眼的現代建物。
威尼斯讓我們見到金碧輝煌的建築物，讓我們想像到當年的繁榮與多金，對照現在的破舊沒落，實讓人感慨萬千。我問導遊為什麼會這樣？導遊說：「以前亞洲運到歐洲的貨物是以陸路運到威尼斯，再以船轉運到歐洲各地。蘇彝士運河開通後，海運興起，亞洲的貨物直接海運到歐洲各地，既快又安全、運費也省。不必再經過威尼斯，威尼斯自然沒落了」。台灣可不要自認為是地理位置好、是日本海運的要衝、是東南亞的轉運站、是美國的屏障，不沉的航空母艦；日、美不能沒有台灣而自恃，誰不知現在的飛機、飛彈已可飛繞地球一圈，已不需台灣作為中繼站、轉運站，更不需台灣作為屏障。台灣人如果不覺醒、不團結，可能有一天會像威尼斯那樣，那台灣會更慘，因台灣沒有水都，沒有金碧輝煌的歷史建築物。
馬可廣場上有位年輕人走來，自我介紹說，他是拉脫維亞人，要請我們簽名支持他們的國家獨立。我向妍君、建志說：「在蘇聯的統治之下哪有可能？！但簽字是舉手之勞，我們就簽罷！」。那知歸台後第四年，蘇聯瓦解，他們竟真的獨立了。如果台灣有第二次獨立的機會（第一次機會是1971年時，中共入聯，美國希望台灣以台灣名義留在聯合國，被蔣介石拒絕），可能先要統獨論戰一番，再公民投票，這將第二次錯失良機。一定會像車臣那樣，先內戰一番後再淪為蘇聯的一員。那位拉脫維亞青年的行為，和我們總會每年都要組團到紐約包船遊港宣示「台灣加入聯合國」的行為，一定讓人覺得幼稚可笑，但那青年和我們的總會不也是在向世人訴說他們的決心和無奈嗎？不也有成功的一天嗎？有時我們在路邊看到「天國近了」、「哈利路亞」、「阿彌陀佛」很多人一定會罵無聊、莫名其妙。罵表示有反應，表示已植入其心，也許有一天他遇到我們的盧牧師，向他請益，待他了解神的信息後，這不是又有人有機會得救了嗎？天國不又可多了一個人嗎？
瑞士的德、義、法、原住民四大族群，使用四種官方語言，還能和平共處數百年，讓我們羡慕。小學的教科書上說，瑞士山多、武力又強，所以能永久保持中立，可能有誤。我認為組成瑞士國的四大族群中的德、義、法的後裔都認同瑞士是他們的生命共同體，他們有共同的認同，都以瑞士作為他們的國家。任一族群也不願意他們的祖國來統治他們的瑞士。又歷史上戰爭的主要發動者――德、義、法，也可能比較有人性，他們知道砲彈是不長眼的，他們不想殺害或誤殺他們的同胞，所以瑞士從不受外侮，而能永久保持中立。1982年的英國、阿根廷福克蘭戰爭可為証。沒有人會相信，英國會攻打、會轟炸以西班牙、德、義、英、法移民組成的阿根廷本土，事實上也是如此。不複雜的、文明的、不同族群組成的國家也許是將來國家安全的主因。台灣呢？台灣的教科書可能要重編，來教育福、客、外、原住民四大族群學習族群相處之道，學學瑞士、學學阿根廷。
公路旁可看到很多花圃。導遊說：瑞士的人很愛花，更愛自己種花，但是很多人沒有庭院，所以瑞士政府到處設大花圃再劃分成很多小花圃租給需要的人去種花。在那裡互相賞花，交換種花心得，以花會友。又常在公園看到小屋，我們以為是公廁。導遊說：「那是政府設立的吸毒室，政府定時在那裡供應免費毒品給登記有案的吸毒人。但隨地、隨時吸毒及買賣毒品是犯法的。」遊覽車停在飯店門口，我們準備下車時，看到一輛車開到設置在停車場邊、上面有幾個方形開口的長方形大鐵桶旁，接著有一位穿著入時的瑞士婦人下車，從後車箱拿出一個裝東西的紙袋走向大鐵桶。她把白色的瓶子往其中一個開口丟進，把棕色的往另一個開口丟，把綠色的丟到另一個，然後將紙袋折好拿回後車箱，再取另一袋如法炮製。她來去共四、五趟，高雅、清潔、環保的行為，令人讚賞。
我們上了比薩斜塔參觀，下來後看到公開徵求防止斜塔繼續傾斜方法的告示，我問妍君為什麼沒有獎金。她說如果成功，舉世皆知，百世留名就夠了。十幾年來，我一直在留意這件事。去年十一月的週報上看到林碧桃姊妹已可上斜塔參觀，表示在那之前已搶救成功，果然在今年六月的報導：「義大利當局宣布，斥資二千萬英鎊（約台幣十三億二千萬）進行的挽救計畫大功告成，把比薩斜塔推直了近四十六公分，回到一八三八年時的位置。」解除了原先預測2030至2040年間倒塌的危險。
旅遊之外～日本
今年七月建志邀我與美姿一同赴日本九州的福岡、鹿兒島、宮崎旅遊。日本的物價高昂，也沒有什麼特別的東西，僅在傳說日本神武天皇降生地的高千穗，一個利用終年可自然保持18℃常溫的廢鐵路隧道作為酒窖的酒廠買了兩瓶「天孫降臨」的清酒，來期許妍君、建志。沒有宏偉壯觀的景點，但滿山翠綠高聳的松林，海邊的波狀奇岩、筆直的角柱山岩，精緻美麗的絕壁、峽谷、瀑布，舊有日本文化的古街道、建物，寧靜的小城、農村，青草茂密的寬闊草原，讓我們感受到愉悅、安祥、與世無爭。
導遊張小姐，精通日本地理、文化、歷史，口才又好，掃除了大家長途坐車的無聊與睡意，也讓我們增加不少知識。她說日本的教科書有一課：如何教小鳥說話。方法一為用強迫的方法，二為用教育的方式，三為忍耐等待的方法。強迫高壓恐嚇的方式當然能逼出小鳥說幾句，其次教育的方式也能教小鳥說話，第三種忍耐等待也能等到小鳥自己說話。十五世紀的日本歴史上的三雄，脾氣暴躁的織田信長是第一種，接其位統一日本全國的是本身虛心求教及注重教育的豐臣秀吉。自小到豐臣家作家臣，長期忍耐等待受教的德川家康是第三種。德川家族統領日本二百年後歸政日本明治天皇。後來我想，台灣的近代，蔣介石、李登輝、陳水扁如要對號入座，不也剛好嗎？
張小姐也說笑話，日本早期群雄割據，戰爭多，極缺戰士，鼓勵生育，所以婦女以床單裹身，枕頭紮在腰背，方便穿脫睡覺，這是日本和服的由來。生產後常因男生已不知去向，很多以出生地命名，如田邊、田中、石橋、在墳墓邊出生的就叫鬼塚、在廁所出生的就叫御手洗，引得大家大笑。
其間有人問為什麼日本、英國是靠左行走，她說得很有道理，日本和英國自古都使用刀和劍，都佩在左腰，站在左邊拔出刀劍時可直對敵人。騎馬時右腳跨過馬背，馬也必須站在左邊。馬車要靠左行，因為右手揮鞭趕馬時馬車會往左邊偏，如果靠右行走，揮鞭時馬車會往路中間偏，來去的兩馬車會在路中間相撞。至於美國的靠右行，是當時已使用手槍，一般手槍均佩在右腰間，如果靠左行手槍會相撞，所以美國要靠右邊行走。大家聽得頻頻點頭。
     回家後，我們均認為不虛此行，將來的日本遊，希望能再與張小姐同行。

【托爾斯泰小傳】 

一八二八年：出生於位在莫斯科南方約二百公里的土拉省晴園（耶斯納亞．波里雅納）。 

一八三○年：母親逝世。 

一八三七年：父親逝世。 

一八四四年：考入喀山大學東方語言學系轉入法律系。 

一八四七年：離開大學未畢業，繼承晴園，遷居莫斯科過放蕩淫亂的生活，得性病。 

一八五二年：參加軍隊，發表《童年》登載於《同時代人》雜誌。 

一八五四年：參加塞瓦斯托波爾戰役。 

一八五五年：發表《塞瓦斯托波爾故事》。 

一八五七年：遊歷法國、瑞士、德國，根據旅行見聞寫成故事集。 

一八五九年：在晴園為農民子弟創辦學校。 

一八六二年：與十八歲的索菲亞小姐結婚。 

一八六三年：開始撰寫《戰爭與和平》，長子出生。 

一八六五～九年：陸續發表《戰爭與和平》。 

一八七三年：開始撰寫《安娜．卡列尼娜》。 

一八七七年：完成《安娜．卡列尼娜》，刊載於《俄羅斯信使者》雜誌。 

一八九九年：完成《復活》。 

一九○一年：東正教革除其教藉。 

一九一○年：逝世。 

我想有關於路加福音第九章60節耶穌對那個人的回應，或許可用如此的角度來了解：這句話第一個「死人」的意思是指靈性死亡、無法回應上帝國福音要求的人；第二個「死人」指的是肉體死亡的人。換句話說，耶穌對那個人的要求可能有這樣的意思：「讓那些心靈麻木、靈性死亡的人去埋葬肉體死亡的人吧！」，或者是：「讓那些專門埋葬死者的人，全心去處理那些事情吧！但是你有比這個更加重要的使命，就是跟隨我來傳揚上帝國的福音。」 

在此我們必須注意，當作者路加描寫耶穌決心往耶路撒冷，邁向上帝所預備的道路時，已經很清楚說明這條路是受苦的路，也是見證上帝國福音的道路。那些對耶穌的呼召、對上帝國的福音沒有回應的人，好比靈性瀕臨死亡邊緣的人。至於那些回應呼召、跟隨耶穌的人，必須下定決心將自己的生命及所看重的一切事情全然擺上，縱使前面可預見的苦難是一條不歸路，但是他們將得到上帝所應許的永遠的生命。果真如此，他們可說是一群已經「出死入生」的人。 

所以，想要跟從耶穌的人，若是單單掛慮肉體生命的問題，輕忽上帝藉著耶穌賞賜給人的恩典，亦即永遠的生命，那麼上帝國臨到世上的好消息將永無可能為人所了解、接納。作者路加在這句話中強調，順服耶穌的呼召是比實踐律法或任何宗教的義務更加重要。因為決心跟隨耶穌的人，應該要將順服上帝的旨意、實現上帝國的福音，當成自己人生最重要的使命，甚至必要時願意付出一切的代價，包含在某些情況下必須割捨親情的羈絆與束縛。 

我們再來看最後一個想要跟從耶穌的人。雖然，他主動表白自己願意追隨的決心，然而他卻在這項重大的決定附加額外的條件：「但是請讓我先回去向家人告別吧。」 

從這個人的話中，使我們聯想到舊約先知以利亞呼召以利沙的故事（列王紀上19:19-21節）。這段經文記載以利沙趕著一對牛在田裡耕作的時候，先知以利亞脫下外袍，披在以利沙的身上，表示他是一個受呼召的人。可是以利沙並沒有立即跟從先知以利亞，反而向他說：「等我向父母親吻別了，然後就跟你走。」 

當時，先知以利亞沒有阻止以利沙回家與他的父母告別。耶穌一定也知道這個故事，然而，他用猶太人流行的諺語來回應這個人的要求，他說：「手扶著耕犁而不斷向後看的人對上帝國是沒有用處的。」 

假使這是耶穌對我們的要求所說的回應，我們會有什麼感受呢？或許乍聽之下我們會覺得耶穌很不近人情，對家庭的親情與責任一點都不看重，哪有這樣的道理，即使和自己的親友惜別也不行？難道耶穌真是那種冷血無感的人，要我們捨棄父母兄弟姊妹的親情去跟從他嗎？耶穌果真要我們以切斷人倫親情的行為，來做為跟從他的條件嗎？我無法認同這樣的想法！究竟這句話的問題何在？耶穌的意思到底是什麼？ 

倘若我們有看過用牛在田裡耕作的農夫，一定會發現手扶著耕犁的農夫是不看後面的。尤其是當時巴勒斯坦的農夫，他們所耕作的田地與台灣的水田比較起來是非常不一樣的。巴勒斯坦地區多的是石頭滿佈的土地，當地的農夫只好採取旱地耕作的方式，假使他們犁田時不專心看前面，一定無法犁出可供耕作的土地。猶太人將他們在田裡耕作的經驗用這樣的俗諺來指出，一個人假使在做事時不斷地觀前顧後，沒有全神貫注的話，結果必然是無法達成最終的目的。 

所以，這句話最關鍵的地方，就是耶穌所說的那個「上帝國」。他以手扶著耕犁的農夫，來比喻跟從他參與在上帝國使命的人，農夫的手扶著的耕犁指的就是上帝國（註二）。倘若情形真是如此，耶穌的意思並不是對那些想要跟隨他的人說，他們不可以回家與親人朋友惜別告辭。事實上，他用這句話提醒那人，要好好反省自己跟隨的意志夠不夠堅定？自己想要加入宣揚上帝國的事工可有真正的決心？如果想要跟從耶穌的人意志不堅定，沒有破釜沈舟的決心，這樣豈不是遇到困難很快就反悔嗎？ 

或許這是耶穌說那句話的意思。他向那個跟隨者指出，你要回去跟親人道別沒有關係，你可以回去跟他們辭行。但是，在還沒回家以前，你需要先問問自己：「我要來跟從耶穌是不是一時的情感衝動，還是經過很慎重的考慮才決定的事情？」否則回家以後，親友不認同反而給你「澆了一頭冷水」，說服你改變主意，那麼，你豈不是無法實現自己所說的承諾、所下的決定？果真如此，你豈不是如同手扶著耕犁而不斷向後看的人嗎？假使我們是那樣的人，耶穌一定也會很清楚地告訴我們，跟隨他是沒有意義的，對他一生努力所宣揚的上帝國也是沒有用處的！ 

總之，在路加福音這段經文中，我們看到三種不適合跟從耶穌的人。對他們失敗成為耶穌門徒的故事中，我們應該再次思考自己跟隨耶穌的意志與決心，是否只是一時熱情所做的決定？我們是否願意付出重大的代價，來見證上帝國的福音？當我們走信仰這條道路時，可有好好問過自己，是不是一個手扶著耕犁不斷向後看，因而三心兩意不能將上帝國的使命，當成是自己生命中最關心的事情？我們過一個基督徒的人生，是不是有辦法超越親情的羈絆、家庭的義務，為著實現上帝國的福音，盡心、盡意、盡力來愛主的人？ 

但願我們可以一起來學習做一個手扶著耕犁向頭前看的人，如同台灣早期教會的信仰前輩–高長牧師、馬偕醫生、胡文池牧師…等等，他們順服上帝的旨意，勇敢跟隨耶穌呼召的故事。但願我們用他們愛主、愛人，一生為著傳揚上帝國的福音，不顧惜自己的需要，不為自己打算的精神，來行走信仰的道路。（全文完）（本篇文章改寫自2007年6月24日的主日講道稿） 

註二：宋泉盛，《後來居上—耶穌如是說》，台北：永望文化，2005，頁60。 

八月二十六日的晚上，我們住進「南美洲華人神學院」宿舍。 

這所神學院設立於一九九一年，主要是為解決南美洲各地華人教會（包括台灣人教會）日漸缺乏傳道者的問題。目前該院的院長陳寶鎮牧師、副院長羅家棟牧師、聖保羅長老教會石信惠牧師等都是該院的第一期畢業生，而鄭昭穎長老的公子，鄭國欽牧師目前在巴西慕義教會牧會，他也是該院畢業生。由於巴西台灣人長老教會已成立「中會」，因此，只要是該院畢業生，且受差派在中會所屬之教會牧會，就會由中會派特會員去主持設立傳道師，或是按立牧師。我們在八月十四日抵達，而在這之前，即八月五日那天，巴西中會就在慕義教會舉行鄭國欽牧師就任禮拜。因此，可看出「南美洲華人神學院」在南美洲地區的華人教會是扮演著重要的角色，而這點也可由該院在阿根廷設立「分校」看得出來。 

我在出國之前，副院長羅家棟牧師曾告訴我，正式學生有八位，這是有學分的，需要給學生作業並為他們打分數。但他強調會有十至十五位學生去旁聽。他要我開「創世記」這門課，上課時間由八月七日至三十日。每天上午八點到下午一點，然後晚上由七點開始到十點，三十日早上則到中午結束。 

該神學院為什麼會想到要我去授課？這個問題的答案一直等我到了巴西後才知道。原來聖保羅大安教會的吳炎山長老除了促成我此次巴西之行外，他也同時向神學院建議，在我來巴西時，要「好好利用」我來的機會，向學生授課。羅家棟牧師告訴我說：「好幾年前，有一位自台南神學院畢業的表親，寄來一本《路加福音的信息》給我，那時我就知道有你這位盧牧師。後來也在電視上聽到你的講道。」 

可能與上述原因有關係吧！他們才決定接受吳長老的推薦聘我去授課。我可能是來自台灣，第一位在該院以密集班方式授課的老師。在這之前，我聽他們告訴我，都是聘請美國台福的老師去講課。這些老師都是擁有「博士」學位者，唯有我只是一位普通的牧師，在地方教會牧會，只有基礎神學教育的背景而已。因此，聽到有二十位左右的學生要上我的課，真讓我受寵若驚，也為此，我特地在六月中旬寄去十四套《細讀創世記》上、下冊的書，要當作禮物送給學生；而這些書就在我上課的第二天，也就是八月二十八日送達。我堅持送他們，但學校卻堅持要用賣的，最後他們開一張我奉獻的收據給我。理由是來上我的課的學生接近四十名，大家都爭著要書，如果用送的會不公平，若用賣的則是以教會為單位，每教會只能買一份。後來我才知道，他們當中也有人拜託台灣親友買了許多我的書籍，這更讓我堅信文字事工的重要性和影響力。 

學生當中有白天、晚上都出席的，這些學生包括正式生八名，和其他的「預備生」。晚上的出席人數大概比白天的出席人數多出一倍，約有四十名。這些只有晚上來上課的學生，採自由奉獻方式，而早晚出席者需繳學分費。 

上課第一天，我先介紹以色列歷史簡史背景與聖經編輯、形成的關係，因為這會關係到〈創世記〉這本古誌經書的資料來源。但有一位學生只聽到我講耶路撒冷城在主前五八六年被巴比倫帝國摧毀，聖殿被燒盡，包括聖經在內，他就無法接受；他相信一定會有人從聖殿中偷偷帶走聖經。 

我告訴他，即使是偷走了聖經，也帶不走，因為人民被巴比倫帝國擄去當奴隸，而奴隸是不可能擁有任何物品的。他聽了之後回應說：「你怎知道？」這也真叫我不知該如何回答才好，我只好介紹幾本書給學生看。我告訴他們，不要說聖經時代因戰敗而被敵人擄去當奴隸的人，身上不可能帶有任何物品，近代希特勒的集中營，毛澤東時代的「人民公社」、「勞改營」都是如此。這位學生表示無法苟同，因此，他只上半天課就離開，這使我感到有點遺憾。 

我第一天講〈創世記〉這本書形成的過程和主要的內容；第二天講〈創世記〉中關於「約」的建立；第三天講〈創世記〉第二十七章的經文分析；第四天講第一章與第二章創造故事中，男人與女人之別。除此之外，我也講第一章創造故事、第六至第八章的洪水故事，以及第四章兄弟鬩牆的問題。 

每天晚上，來上課的學生中，有一半是有事業在忙碌者，他們利用晚上下班後，特地來上課，其中有不少人是聖保羅市內各教會的長執、幹部。我甚為感動的是副院長羅家棟牧師也經常抽空來聽課，而聖保羅教會石信惠牧師則是早、晚都全程參加，帶給我甚大的鼓勵。課程接近尾聲時，有不少同學表示，他們要重新整理一下我所講的，因為和他們過去所領受的大不相同。他們承認聽我的課帶給他們許多新的觀點，但也帶給他們不少的衝擊。有的學生希望我能多留些時間，繼續上課。在最後一天課程結束後，有幾位學員與院長陳寶鎮牧師設宴請我和淑英吃飯，院長表示希望我能再來為學生開福音書的課程。 

八月三十日晚上，大安教會吳督行牧師通知全體會友到教會來聽我最後一場的演講。神學院的學生也有不少人參加。這場演講是臨時增加的。吳牧師希望我告訴大家台灣新興宗教現象，以及一些新興基督教派問題。原因是，在巴拉圭的「服事主教會」已經受到影響而分裂，且有些新興教派已有人來過巴西。吳牧師希望我讓大家知道好提早防範，以免教會受到影響。我提到出現在中國的「東方閃電」、以及台灣的「攝理教」等等問題。當天晚上人非常多，連樓梯都坐滿了人。 

演講結束，也等於我在南美洲為期一個月的訪問、演講之工作終告完成。很多人來與我打招呼，並且都很熱情地表示，希望我會再來。 

三十一日上午，我們在陳淑珍姊的長子與吳炎山長老的陪同下去參觀巴西獨立紀念館。中午，淑珍姊特地買一尾烏魚煮米粉湯，算是為我們餞行。她下午開車送我和淑英去機場，搭當晚八點的班機。 

相聚是歡喜的；離別是難過的。我們互道再見後，也彼此紅著眼眶走入海關。 

從八月初一進入阿根廷開始，一路經過巴拉圭，而後再回到巴西，前後整整一個月的時間，所見所聞，帶給我們許多新的認識和生命體驗，是珍貴且難得的經驗，豐富了我們的生命。真感謝上帝賞賜的恩典，帶領我們順利完成南美洲的行程。

身為原住民的朋友，我想大家一定都曾經或者是一直期盼著我們的文化能夠被發揚光大，被人所尊重，這是很自然、很負責任的思想。因為是這樣的文化環境把我孕育出來，教導我、指正我人生的道路。所以人帶著一種感恩、感念的情懷將自己的文化與人分享，這是最自然的事情了。除非我們感覺到，別人對我們的文化帶著輕視、批評、不尊重的想法及行為，那麼我們就不會與別人分享了。從這裡我們學習不武斷的去評論任何一個文化的優與劣，因為每個民族都是一樣的，有它的優點及缺點，它們都需要不斷的更新，否則只有被淘汰，被人遺忘。 

文化要如何傳承？對象是誰？目前許多原住民教會及部落集中火力在推動的，就是振興族群語言以及推廣原住民手工藝品等，而民間的原住民文化協會、藝術團體等，則是將文化的內涵推廣出去，同時也為協會本身找出一條出路，我想這些都是必須做的，而且還要繼續推展下去。然而有一種觀念是我們要建立，那就是文化傳承的目的與對象。首先，「文化傳承的目的」，我想這當然是要將原本族群的優良文化灌輸在後代的子孫身上，讓他們不忘記自己的身份，進而能將傳統文化流傳下去，若是更有能力，則是期望能將文化更加的發揚，讓其他的族群都能欣賞、學習。所以，我們知道這傳承的工作是沒有終點的，隨著時代的腳步是不停向前邁進，它可能需要結合現代的文明技術將之活化起來，例如，原住民文化的神話傳說，如何搬到舞台劇上面，如何結合現代聲光影音的效果以及舞台的布景設計，使它可以更豐富、更精彩。再加上目前資訊時代的科技，將這些活動、文化展演做成數位科技的內容，如此的文化內容就能傳播到世界上的每一台電視、電腦上，這樣的影響是超乎我們想像的。這只是一個例子，當然這樣的步驟，所需的人力、物力、經費是可觀的，但是這工作可大可小，唯一不變的，這已經確實達到文化傳承的目的。 

從文化傳承的目的，我們要來探討文化傳承的對象。這一問題，我想一定有人認為沒什麼探討的必要，因為這對象不就是原住民的子孫嗎？再不就是對原住民文化有興趣的文化工作者嗎？這思考是沒有錯！但是我認為應該更加的寬廣才是，也必須要這樣做！就舉我們都市裡面的部落社區大學來說。一些有心的文化協會、團體開設了文化的課程，但是參加的原住民朋友卻寥寥無幾，我們可以從現實生活層面來解釋說：因為原住民生活工作都已經不穩定了，怎麼還有時間來參加這課程呢？再來參加了這些文化課程，對於一些原住民自我的身份認同可能不會增加或減少多少，因為他知道自己的血液裡面永遠改變不了是帶有原住民的基因，而且能夠來報名參加這文化課程，也表示這位朋友是認同自己族群文化的。所以，我認為部落大學的對象應該更加寬廣，開放給所有有興趣的都市人，不限原住民身份，並且同樣鼓勵非原住民朋友參加，因為會來參加原住民文化課程的非原住民朋友一定是對此有濃厚興趣的人，這些人的熱情及專業可以將原住民的文化更多的推展出去，而且是推展在非原住民的社群中，如此原住民文化才不會被限制住在原住民的社群裡面。就像是猶太文化信仰的根（獨一神信仰）被推廣在「外邦人」（非猶太人）的社群中，甚至被外邦人發揚光大，因為此信仰脫離了猶太傳統文化的束縛，它再不斷更新，它不斷經歷所謂的「宗教革命」，不斷的接受挑戰，目前仍然繼續被人接納。所以我認為，我們文化工作的方向，也應當考慮針對非原住民朋友，因為我們唯有將自己文化的精神，更加豐富的、精緻的呈現出來，讓其他族群的人欣賞，努力的讓別人認同、肯定，這樣我們文化才能永續的生存下去。我們可以思考，如何針對非原住民開設部落大學，如何在青少年、國小學生中用逗趣、活潑的方式介紹原住民文化，若是我們可以做出這些課程來教育、影響這些人，將來不是只有我們自己來認同原住民文化，而是連其他族群的朋友都來認同、欣賞，屆時還有畏畏縮縮不敢承認自己原住民身份的同胞嗎？我想沒有。 

談論這些文化傳承的思維，其實也不是多麼的新潮，基本上還是老生常談。不過，我確實認為文化若是落入本位主義思想，認為「傳統就是這樣」、「原住民就是這樣」、「原住民文化不能被漢人宣揚」、「原住民文化是最好的」、……，這樣的思考會將優良的文化內涵給掐死了。我認為每個民族的優良文化都是上天賞賜的，唯有認真、努力視它為寶貴的可以發現其中的美，這樣的人並沒有限定是本族群的人，只是原住民本身應當更有條件、更有創意的將上天賞賜的特色發揮出來，同時也要突破過去的限制。（全文完） 

日本諾貝爾文學獎得主大江健三郎認為皮埃爾在書中扮演著滑稽小丑的角色。小丑的原型是被稱為「惡作劇明星」（Tricky Star）的神話人物。小丑是世界各地民間故事不可或缺的人物。他經常搗蛋、破壞及挑戰所屬部族社會的傳統及慣例。古倫神父在他的大作《活像耶穌》一書「耶穌是小丑」的文章中指出，耶穌被準備把他釘死的羅馬士兵當作小丑般地嘲笑，他們為所欲為，對他百般嘲弄，耶穌成為他們作樂取笑的對象。然而，小丑耶穌拆穿了法利賽人裝腔作勢，滿口「摩西律法」，心中卻沒有「上帝」的虔誠假面具。耶穌變成了我們的鏡子，把我們的面具拆下，讓我們面對真理。 

安德烈公爵的外表和性格與皮埃爾大不相同，他是個中等身材，英俊的青年，相貌清秀而冷峻。他為人高傲，冷淡卻具才幹、毅力與勤奮。為了「消滅『萬惡的』拿破崙，他將懷孕即將生產的妻子麗莎安頓在童山的鄉下莊園，讓曾任陸軍元帥現已退休的老父親保爾康斯基公爵和妹妹瑪麗雅公爵小姐照顧。第二天他就迫不及待地離開莊園，前往駐在奧地利的俄國軍隊總司令部，擔任俄軍總司令庫圖佐夫的副官。庫圖佐夫和老保爾康斯基公爵過去是同事，對這位老同事的兒子特別欣賞照顧。在奧斯特里茨戰役，俄奧聯軍大敗，庫圖佐夫受傷突圍撤退之際，安德烈為了保衛總司令，率領一隊人馬衝入進擊的法軍。他身受重傷被俘，法國軍醫認為傷勢過重，很難醫治，將他留下來交給當地的居民照顧。當他躺在地上仰望高高的天空時，他想：「多麼寧靜，多麼安詳，多麼莊嚴，一點也不像我那樣奔跑。……除了這無邊無際的天空，一切都是空的，一切都是假的。除了天空，什麼也沒有……。但就連天空也不存在，存在的只有寧靜，只有安詳。讚美上帝……」（引用如上） 

因為麗莎分娩在即，老父親和瑪麗雅公爵小姐想把安德烈陣亡的消息隱瞞。分娩的前夕，安德烈意外奇蹟式地回到家裏，大家喜出望外。然而，當晚麗莎產下了一個男嬰之後卻不幸死亡。痛感世事無常，萬念俱灰的安德烈為了忘記痛苦，打算搬到新近老公爵分給他，離童山四十俄里（一俄里等於一．○六公里）的保古察羅伏莊園，準備離群索居。二年後，一八○七年春天，皮埃爾來訪，安德烈告訴皮埃爾：「我知道人生有兩大真正的不幸：悔恨和疾病。……為自己而活，避免這兩種不幸，這就是我現在的全部人生哲學。只要不作惡，不憂慮，擺脫慾望，安享天年就好了。」皮埃爾可不同意這種看法，回答說：「那麼！愛別人和自我犧牲呢？活著光是不害人，不悔恨，那是不夠的。……我以前就是為了自己而活，結果毀了自己。現在我才為別人而生活，至少努力為別人而生活；現在我才懂得生活的全部幸福。」和皮埃爾相見是安德烈公爵生活中的新紀元，從那時起表面上雖然維持老樣子，內心卻開始了一種嶄新的生活。 

又過二年，一八○九年春，安德烈公爵去視察梁贊莊園。為梁贊莊園託管一事去拜訪縣首席貴族，羅斯托夫伯爵。他認識了老伯爵的女兒──娜塔莎，十六歲的妙齡女郎，青春、活潑、美麗又充滿了快樂。伯爵留安德烈過夜，他當天晚上失眠，爬起來，走到窗前開窗，皎潔的月光，寧靜而明亮。樓上傳來女孩們的談話聲和歌聲。他不斷自問：「她在想些什麼？她為什麼這樣快樂？」第二天安德烈公爵回家，他又經過那座樺樹林，那裡有一棵使他驚異難忘、疤痕累累的老櫟樹。這棵過去看來陰沈、醜陋、頑固、蒼老、憤怒和高傲的老櫟樹，今天完全變了樣，長出許多鮮嫩的新葉。「對了，就是這棵櫟樹」，安德烈公爵想，心裡突然湧起一股難以名狀、如春天般的喜悅和萬象更新的感覺。他斬釘截鐵地對自己說：「對！生命不能在三十一歲上結束。我不能只為自己而活，我必須為他人而活。」他重新燃起生命的火花，確信還能獲得幸福和愛情。 

一八○九年八月，安德烈公爵來到彼得堡，他以宮廷高級侍從的身份，參與軍事法令及軍隊編制的改革工作，受到政、軍界的注目與歡迎。羅斯托夫一家在鄉下住了二年，老伯爵為了謀得官職，改善家庭的經濟情況也搬到彼得堡。一八○九年十二月三十一日除夕晚上，一位大臣在家舉行迎新舞會，皇帝將光臨舞會。娜塔莎生平第一次參加這樣盛大的舞會，皮埃爾和安德烈也應邀參加。皮埃爾積極慫恿安德烈邀請娜塔莎跳舞。公爵喜歡跳舞，他邀請娜塔沙跳華爾滋。娜塔莎容光煥發，現出幸福、感激和天真的微笑。安德烈被她的嫣然一笑迷住了，他覺得自己充滿了活力，年輕許多。在這樣的時刻，一個人只知道善良和美好，不相信人間有邪惡、不幸和悲哀。 

從此以後，安德烈成為羅斯托夫家的常客。安德烈墜入情網，想向娜塔莎求婚。求婚之前，安德烈到父親那裡去，想徵得父親的同意。父親內心不同意，最後他對兒子說：「我請求你把婚期推遲一年，你到國外把身體養好。」安德烈明白，父親希望他和娜塔莎的感情經得起一年時間的考驗，或是老公爵自己會在一年內死去。安德烈決定遵從老公爵的建議；先訂婚，一年後舉行婚禮。安德烈和娜塔莎沒有舉行訂婚禮，也沒有對外宣布。他不願意約束娜塔莎，情願讓她享受充分的自由，如果半年以後她覺得不愛他了，她有權解約。出國前夕，安德烈找來了皮埃爾，當面告訴娜塔莎：「我不在時，不論遇到什麼事或有什麼煩惱，就找他一人商量，請他幫助。」 

有一天娜塔莎去看歌劇，在歌劇院遇見了皮埃爾的夫人海倫和她的哥哥阿納托里。海倫設法使娜塔莎和阿納托里兩人會面。娜塔莎不知他是個放蕩的花花公子，被他的情話弄得神魂顛倒，終於陷入誘拐的圈套，決定跟他私奔，卻因被發覺而被阻止了。皮埃爾被請來，他說明阿納托里已經有了妻子，娜塔莎才明白自己的失足有多嚴重。由於悔恨和羞愧，她服毒自殺，雖被發現而撿回一條命，但病了好幾個月。娜塔莎寫信給瑪麗雅要求解除婚約。安德烈回國後，了解了全部真相，他把娜塔莎的信交給了皮埃爾，請他送還給娜塔莎。娜塔莎也請皮埃爾轉告安德烈，請安德烈饒恕她。（待續）