（1）上主要挪亞所造的船，船艙要分上、中、下，三層。（創6：16） 

（2）挪亞有三個兒子，這三個兒子就是散佈全世界人類的組先。（創10：19） 

（3）上帝告訴亞伯蘭：「你要帶一隻三歲大的母牛、一隻三歲大的母山羊、一隻三歲大的公綿羊，…到我這裡來。」…上主就在那地方與亞伯蘭立約。（創15：9～18） 

（4）亞伯蘭坐在帳棚門口，抬頭看見三個人站住那裡，其中一位說：「明年這時候，我要回來；你的妻子莎拉要生一個兒子」。（創18：2～10） 

（5）雅各投奔拉班的行程中，在田野看見一口井，有三羣羊躺在井邊。由牧羊人得知拉班訊息。（創29：1～14）約瑟拘禁他的哥哥們三天。（創42：16） 

（6）摩西出生時，被放在籃子裡，藏在河邊蘆葦叢裡三個月。（出2：1～3） 

（7）摩西和亞倫回答埃及王：「希伯來人的上帝已經向我們顯現。現在請你准許我們走三天的路程，到礦野向上主我們的上帝獻祭」。（出5：3） 

（8）上主降黑暗之災－摩西向天舉手，濃密的黑暗籠罩了三天之久，埃及人彼此看不見。（出10：21–22） 

（9）摩西領以色列人民離開了紅海，來到書珥曠野，在曠野中一連走了三天，找不到水喝。（出15：22） 

（10）以色列人離開埃及，正好在滿三個月的那一天到了西奈沙漠。在西奈山下紮營，摩西上山朝見上帝。（出19：1～3） 

（11）上主指示摩西要用純金造一座燈台，燈台兩邊伸出六根枝子，一邊三根，每一根都有三朵花…。（出25：31～33） 

（12）上主對摩西說：「要拿上等的香料，流質的沒藥六公斤，香肉桂三公斤，香菖蒲三公斤，和六公斤的桂皮，加四公升的橄欖油，用調製香水的方法製成聖油。」（出30：22～25） 

（13）上主要賜福你們，使土地在第六年出產足夠三年吃用的糧食。（利25：21） 

（14）離俗人許願的日期滿了，要行下面的禮儀。他要到聖幕門口，把三隻沒有殘缺的牲畜獻給上主…。（民6：13） 

（15）上主要以色列國男人，一年三次，就是逾越節、七七收穫節、住棚節，到上主所定的場所敬拜祂。（申16：16） 

（16）約書亞分赴以色列人民領袖宣佈：「要準備食物，因為三天內你們要過約旦河去佔領上帝要賜給你們的土地。」（書1：10～11） 

（17）喇合協助約書亞派往耶利哥城偵察的二個探子，逃離耶利哥王的搜尋，躲在山上三天。（書2：1～15） 

（18）以色列人以三千兵力攻打艾城，只因亞干拿了必須毀滅的戰利品而犯罪連累戰爭失敗，以色列人勇氣盡失。（書7：4、5、20） 

（19）上主要約書亞率領能作戰的人到艾城，並應許使他戰勝艾城王。於是約書亞挑選三萬精銳部隊，在夜間出發。（書8：1、3、18） 

（20）上主對基甸說：「我要用這三百個手捧著水舔的人救你們，把米甸人交在你手裡。基甸把手下三百個人編成三隊…」（士7：7～22） 

（21）參孫說一個謎語給非利士人猜：食物出自食者；甜蜜出自強者。他們想三天，都猜不出來。（士14：14） 

（22）參孫捉了三百隻狐狸，把狐狸的尾巴一對對結在一起，插上一支火把然後點火，把狐狸放進非利士人的麥田裡。（士15：4～5） 

（23）撒母耳叫掃羅到他泊的聖樹那裡，會遇見三個人，其中一個帶著三隻小羊，另一個帶著三個麵包，第三個人帶著一皮袋酒。（撒上10：3） 

（24）大衛跟亞瑪利人戰役中，田野裡有個埃及男孩已三天三夜沒有吃喝。因生病三天前被亞瑪利人丟在那裡。（撒上29：12～14） 

（25）約櫃在俄別、以東家停留三個月，上主賜福給他全家。（撒下6：11） 

（26）大衛著名勇士有〝三巨頭〞之稱的約設。巴設、以利亞撒、沙瑪。收割的時候「三十勇士」中有三勇士闖過非利士人的營地，從井裡打水，帶給大衛喝，但大衛不喝，把水倒出來，當祭物獻給上主。〝山十勇士〞的首領曾用茅刺死三百人。（撒下23：8～18） 

（27）所羅門一年三次在他為上主建造的祭壇，獻燒祭和平安祭。（列上9：25） 

（28）亞哈隨魯王在位第三年廢除王后華實蒂，於第七年十月另立以斯帖為后，以斯帖為解放她的同胞猶太人而召集書珊城所有猶太人為她禁食祈禱三天三夜。（帖4：16） 

（29）約伯有三個女兒，三千隻駱駝。有一天迦勒底人分成三隊搶走了駱駝……。約伯遭遇子女財產盡失的當時，身上又長毒瘡，苦不堪言，他的三個朋友前來探望。（伯1：2-3，17；2：7，11）約伯晚年，上帝又賜他三個女兒。（約42：12～13） 

（30A）上主說：「再過三年，摩押的財富都要盡失，只有少數的人民得以存活；他們多十分衰弱。」（賽16：14） 

（30B）亞述皇帝命令元帥攻擊亞實突城的前三年，上主命令以賽亞赤身光腳到處行走。亞實突被攻下時，上主說：「以賽亞光身赤腳行走三年，就是要發生在埃及和古實的事的預兆。」（賽20：1～3）

鄉土人情
偶爾早上和林博去爬後面的山坡，博沿途都和阿伯、阿婆互相打招呼；有時還會特別停下來向對方介紹我是他的太太並寒暄幾句， 非常親切；這和密西根很像。這兒的鄰居知道我不是本地人，有些人會主動和我閒聊。發現他們很會查問底細，便立刻回敬，否則祖宗八代都要被挖出來呢！
談到人情，主裡的親情才是生活的加油站。教會朋友的接納，小朋友快樂的臉，是讓我們快速進入情況的主要因素。神也藉著「有朋自遠方來」帶給芬園生活意外的驚喜！神的恩典真是太豐富！！
楓坑米粉
星期日聚會完，博依慣例 帶學生出去走走。今天往楓坑的方向行，楓坑以做米粉出名，很多米粉工廠；; 我們到一家得過金牌獎的日春米粉廠參觀。有四位年輕的小姐正在做米粉，他們似乎很習慣隨時有外人參觀，毫不介意我們東瞧西看。
他們採用泰國米做原料，將軟硬適中的米粉塊從有很多細孔模子壓出米粉條，落入熱水中煮熟，再放入冷水中沖洗。接著小姐從水中撈出一把把米粉，攤平在一片像門板那麼大的竹板上，然後風乾、包裝，就成了我們買的米粉。
我們去的時候，他們正把一包包風乾好卻未包裝的米粉運上車。原來是運給其他商家去包裝成他們的品牌。我問：「為什麼讓自己的好米粉掛上別人的牌子?」老闆說： 「有人會做，有人有口才會賣； 我賣給他們不便宜，也沒吃虧。」我才恍然大悟這就是為什麼我們只知道新竹米粉，而沒聽過芬園( 楓坑)米粉的原因吧!
「為什麼不打自己的品牌？」老闆說:「我們也打自己的品牌，當人吃了好米粉，最後還是會打聽到我這裡來。」但是我若不到芬園，是不會知道有些新竹米粉，埔里米粉原來是出自楓坑。或許對以做米粉維生的他，能把米粉賣出去才是重點。
這讓我想到目前打入學校的基督教團體，推行生命品格教育的得勝者和彩虹媽媽，為了不引起反對，在教學時不提基督教或聖經。理由是先讓他們快樂的接受教導，生命有正確的理念，以後自會發現那些話是出自聖經。做法有點像這位米粉工廠的老闆。但是，基本上台灣的宗教是天下文章一大抄，把聖經的話變成他們的，就像魔鬼也引用聖經的話。這群心眼迷糊的百姓如何會驗明正身?!
清明節
這是我第一次過清明節，應該說是看人家過清明節。父母隻身來台，無祖墳可掃。至於父親和妹妹的墓，母親計劃等小妹四月底回來再去探望.
清明的前幾天，社口市場漸漸的熱絡了起來。各式民俗糕點，排在路邊；除了紅龜糕以外，我都叫不出名字。一天出門看到一車新鮮的筍在叫賣，興奮極了，趕緊回家拿錢；說是清明前的筍最好，也學到筍有好多種類。真是城裡老鼠!
清明當日，一早空氣中充滿了刺鼻的煙味，往山上望去，燒紙錢的煙霧瀰漫。報上說：台北衛生局建議民眾把紙錢一包包的包好集中交給衛生局，他們會分包代燒，以減少空氣污染。小小的社口村變的好熱鬧，返鄉祭祖的人群，把窄窄的馬路擠得車水馬龍。新鮮的雞鴨魚肉菜蔬水果，各種熟食小菜，看得我目瞪口呆；還有現做春餅皮……。
下午，林博騎摩托車帶我去附近的墓地去看人家怎麼掃墓。管墓園的人早在幾天前就已經把野草大至修剪過了。我們站在遠處望著，人們祭拜，燒紙錢，在墳頭上壓黃紙條以表明有親人照顧。林博看著別人掃墓，不禁懷念起公公來了。
清晨雞啼
「哦一一哦哦」廿一世紀的公雞仍舊報曉?!再次聽到童年熟悉的聲音，心中感動莫名，真的搬到鄉村來了!在這速變的時代，「不變」，讓我覺得好幸福。我深信這是為什麼上帝「昔在，今在，永在」的永恆，帶給祂的兒女們安定感，平安喜樂。
有機蔬菜
常有會友帶一些她們園裡的蕃薯葉，紅菜，木瓜，瓠瓜…來與我們分享。市場也有阿公阿婆賣家種的有機蔬菜。同是有機蔬菜，在鄉下稀鬆平常，城裡卻有了嬌嬌女的身價。
有一次，「彩虹媽媽」的訓練課，我在校園，欣賞美麗的黃花，同學就有人告訴我，其中一種生長茂盛的野草是可食的菜。爬山的路邊，意外的發現攀爬的川七，我真是體會到神賜百物讓人享用的豐富。摘回家享用自然不在話下。
除了有機蔬菜，不同的水果也隨著新季節的來臨而登市。三月底和朋友相約出遊，路經國姓鄉見沿路擺攤才知此乃枇杷季節。三十多年沒吃到枇杷，意外地在產地買枇杷，還是剛從樹上採下來的。老板聽說我要洗枇杷，瞪大了眼說：
「沒有人在洗枇杷的啦！」
「有農藥呀。」　
「枇杷沒有農藥，為防蟲害，它一小開始結果就用紙袋包起來了，不需要噴農藥。」
我便迫不及待的吃了起來，　 汁多清淡並不甜，以前枇杷什麼滋味，不記得了，只是覺得有點失望。
老板娘大概看我吃得一手濕，便拿連著果蒂示範說：  
「剝枇杷皮是從後面往下剝。」
果然手不沾果肉，清潔溜溜； 活了半百，竟然不知道怎麼吃枇杷！五月是鳳梨的產銷季，好好吃喔，我喜歡帶有一點酸味的鳳梨。現在的水果大都改良得太甜了。
最近又發現會友家種稻，我們居然可以吃到最新鮮的有機糙米，羨慕吧!!
模糊的過去
旅美的日子因遠離而淡忘模糊了，你就知道我有多麼認真的在當下過日子。偶爾會有那麼一下，心因失去的不捨而觸動，但立刻把它們交給父神，也就過去了。最近在回台北的巴士上，看到美國電影…熟悉的生活方式…你們的臉…將我吸入了時光隧道………
盼望自己能像靈糧堂的曾惠南牧師說的：「讓我在這個世代發生作用。」
 

從英國回到台灣之前，小孩必須面對陌生的教育環境，特別是語言學習的問題，成為我們最擔心的事。五年前當我們離開台灣時，老大約碩也才剛剛熟習幼稚園小班一年的生活環境，沒有認識幾個中文的大字，ㄅㄆㄇㄈ的標音系統也還完全不懂，全家就到英國生活了四年。那四年下來，約碩在英國的教育環境下，幾乎已和當地的小孩沒什麼兩樣，英語成為他的「母語」思考系統，雖然在家裡他會以中文或台語和我們溝通，可是文字的書寫和思考的模式，還是以英文為主。在準備回台灣的那一年裡，秀雯花了許多精神要教導他學習中文，無奈的是，我們在當地的生活領域沒有中文使用的環境和迫切性，連帶地也使約碩學習中文的動機不高，學習的成效當然也就差強人意。這使得我們十分憂慮回台之後，小孩首當其衝面對中文學習的棘手問題。不過，既然決定回台灣定居工作，這樣的問題似乎無可避免，我也只能祈禱上帝幫助我們成為小孩最佳的「老師」，好好陪伴他面對這個難關。 

曾經走過台灣填鴨式教育和紊亂的教改體制的人，一定都知道台灣整體的教育環境並沒改善多少，孩子面對激烈競爭的「菁英教育」，還有永遠學習不完、科目繁多的學業壓力，使得這一代的孩子所要面對的升學門檻，比起我們小時候所要克服的還要來得艱難。家裡有豐富「資源」的孩子，從小就被逼著到處補習，父母望子成龍、望女成鳳的期待，花費在孩子教育上的成就可是一點也不手軟。也不管孩子是否真能理解究竟自己想要學習什麼，在未來想要成為怎樣的人，在哪一方面發展自己的才華，大多數手頭寬裕、擁有豐厚資產的父母，培育孩子的目標大概都是順著目前學習成就的評鑑方向而去，這個方向是以分數的高低來決定人生的成敗，彷彿學業的高成就必然是未來人生成功的指標，也是將來快樂幸福的保證。然而，從報載上一些零星發生的資優生自殺的例子得知，即使高學業成就的孩子仍然有生命悲觀、生活乏味的可能性，像一顆不定時炸彈，隨時有引爆震撼著整個社會的現象。 

如果連這些被社會視為「佼佼者」的孩子都不能免除小小心靈的空虛，那麼那些被視為「後段班」的孩子又該如何？隨著學校、社會和父母一窩蜂地向分數「看齊」，他們大概早在世界「放棄」他們以前，就已經「放棄」自己了吧？或者相反的是，早在他們自暴自棄以前，就已經被世界給遺忘了吧？這會不會是我個人一廂情願、誇大其詞呢？ 

我們只要看看目前社會上報導推薦甄選、基本學力測驗上榜的學生新聞，就可以得知整個台灣社會是如何偏頗地標榜那些擁有高學業成就的孩子，對那些沒有獲得理想學校可讀，卻仍然兢兢業業、努力向上的學生是如何地輕忽；我們整體的教會在暑假大考過後，是如何地刊載考上理想學校的子弟名單，對於那些幾乎不再現身於團契中的落榜者或重考生，很少實質給予安慰和鼓勵，就可以得知這些早被「放棄」的孩子，在教會的生活中是如何地被「邊緣化」。難道我們還能坐視這樣的現象下去嗎？或者我們可以為這些不被「看好」的孩子，做一些什麼事呢？ 

這是我回到台灣以後，面對自己小孩重新適應台灣的教育體制，也是我在教會服事過程中，與青年朋友、科大學生一起思考反省的事情。坦白說，約碩在中文課業上的學習過程，比我當初所設想的情況好很多，雖然我們和他都經歷一段很艱難的時期，但他的課業成績並沒有讓我操心太多，我反而比較在意他在新的學校環境是否有良好的人際關係，是否有發展良好的適應能力，無論是在課業的學習上，或在團體的生活中。對於他的分數高低，我不十分在意，倒是他自己反而比我還在意。 

我們教會的青年大多數是十分優秀的一群「佼佼者」，擁有不錯的學業成就；更加值得讚賞的是，他們也是非常懂得自我反省的青年，能夠去為那些他人心目中不被重視的同輩朋友設想。在某次的聚會中，就曾經為週報上老是刊載一些亮麗「上榜」的消息感到不安，深怕這樣的凸顯就讀理想學校的名單，會使得「落榜者」或考上不理想學校的朋友從此不願意再來參與聚會。科大的學生聚會中，也有人曾經提出類似的問題，從他們自己擔任國中生的家教經驗中，反思那些「後段班」的孩子在學習上的無力感。他們問，究竟我們能為這樣的孩子做些什麼改變？ 

此次我們教會仍然參與關懷、協助離島七美教會的暑期兒童營事工，不同的是，今年我們要在原本的事工中，另外針對在教育資源、學業成就不足的孩子，推出「課業輔導」的服事。這個構想來自於去年兒童營結束之後的檢討會上，有人看到了這樣的需求，但在今年的籌備過程中，我們卻對這個新的構想躊躇不前，深怕它會加重青年同工的負擔，影響到既定的兒童營事工，也擔心從未有過「課輔」的經驗，還有教育資源、人力的不足，會連帶影響整個營會的成果。我倒覺得如果要等到「風調雨順」，一切狀況都齊全才能開辦這樣的事工，滿足離島孩子的需求，大概對於這群早被「遺忘」的孩子來說，或許很難實現。 

在經過一番討論後，我們決定要試著辦辦看。決定是容易的，真正要如何進行才是傷腦筋的時刻。由於離島的孩子一般在學習評鑑上是屬低學業成就的學生，大概距離本島同年齡的學生有兩個年級學力的差異，但是學校仍然以目前的通用教材教導之，這樣的作法只是加深孩子學習上的挫折。所以新開辦的課輔活動目標，不在加強他們追趕學校課業的進度，而是需要擺脫「分數」評鑑的迷思，重新激發孩子學習的興趣，培養他們在語文上的思辨，以及數學的基本運算能力。這樣的「課輔」並不需要正規的教材，反倒是需要大量的優良兒童讀物與故事，還有一群從重視學業成就的迷障中解放出來，重新改變自己願意陪伴這些不被重視孩子的輔導志工。親愛的朋友，你們願意投入這樣的服事嗎？ 

今天是基督教會節期中，第三大重要的節日——聖靈降臨節。對基督教會來說，這個節期之所以重要，是因為這節期在告訴我們，教會之開始，就是耶穌的門徒和一群信徒，受到聖靈的充滿感動，在所有參加五旬節節期活動的民眾面前，公開宣揚上帝在耶穌裡拯救的福音，見證耶穌復活的信息。依據使徒行傳第二章的記載，因為聖靈降臨，充滿在所有門徒和信徒當中，使他們不但能講出來自世界各地返鄉參加五旬節活動朝聖客的鄉音（又稱「方言」），且心中有火熱的心，不再懼怕羅馬政府的取締，也不逃避猶太人領袖的迫害，特別是彼得和其他十一個使徒，對所有民眾大聲疾呼說：「你們每一個人都要悔改，並且要奉耶穌基督的名受洗，好使你們的罪得到赦免，你們就會領受上帝所賜的聖靈。因為上帝的應許是給所有我們的主上帝所呼召的人，就是你們、你們的兒女，和一切在遠方的人。」（使徒行傳二：38—39） 

就這樣，信徒從原先的一百二十名，一夕之間增加到三千人，他們都參加「團契生活，分享愛筵，一起禱告」（參考使徒行傳二：42）。基督教會的雛形就這樣開始出現。 

因此，聖靈降臨節其實在基督教會中是非常重要的節期。如果我們仔細閱讀使徒行傳，作者路加就很清楚地告訴我們，福音事工之所以能建立起來，就是在聖靈的引導下，逐漸在世界各地廣傳開來。特別是福音之所以能在歐洲打開門戶，就是因為聖靈帶領使徒保羅往西朝馬其頓去，就這樣，歐洲第一間基督教會因此得以在腓立比建立起來。不但這樣，也因為有這一間教會積極參與使徒保羅傳福音的事工，並且全力支持他在歐洲各地開拓福音、建立教會（參考腓立比書四：14—16），之後又隨著羅馬帝國的政策改變，將基督教責成為帝國之下的唯一宗教，而使基督教福音的信息能在歐洲各地急速擴散開來，並且因為歐洲基督徒的用心，在世界各地宣揚福音的信息，才有今天基督教會在世界各地建立。這些都是聖靈帶領的結果，不是倚靠人的力量所能達成。 

聖靈，這是上帝工作的方式之一，也是上帝顯示力量的方式。也因為這樣，在聖經中是將聖靈看成上帝的能力，也是上帝的化身，這就是我們所說的「聖靈上帝」（或用台語所說的「聖神上帝」）。是「三位一體」上帝中的一個位格。 

為此，我們有個明確的信仰認識：是上帝感動人的心，使人敞開了心門，聽進福音的信息，因而悔改、認罪，回到上帝的面前。 

人是很軟弱的，想要用人的語言、方法、能力等，來改變一個人的生命，是不可能的。只有聖靈在人的生命裡，才有辦法使一個心硬的人軟弱下來，承認自己的罪過。 

早期的教會因為有人拿聖靈降臨、充滿來給信仰「打分數」，意思是指有人自認很有聖靈的能力，然後用之來當作衡量別人生命中有否聖靈同在、充滿的一個準則，結果造成教會裡議論紛紛，甚至有分裂的現象，這就是哥林多前書第十二章至第十四章的經文背景。使徒保羅為了要教導大家不要隨便拿聖靈當作工具，於是寫出了大家甚為熟悉的哥林多前書第十三章。他強調一點：只有愛，才能感動人的心，並且願意接受勸勉。而不是用聖靈充滿來標榜自己，評斷他人的信仰能力，例如說方言、靈語，甚至是醫病趕鬼等。從這裏也可看出有人確實是誤用了聖靈同在、充滿的意義。 

其實，我們應該可以這樣認識：聖靈既然是上帝的能力，和祂做工的方式，那麼，聖靈就是屬於上帝，不是屬於人的。因此，聖靈是聽上帝的旨意行事，而不是隨著人的意思行。這樣的認識是相當重要的。雖然有人確實看起來很像有聖靈同在的樣式，包括可以說靈語、方言（絕大部分都是別人聽不懂得語言，這跟使徒行傳第二章所記載，那些使徒們因聖靈同在而能開口講方言，使從外國回來耶路撒冷朝聖的人也聽懂的情形是不同的。因為使徒們是講他們居住所在地的語言，這些都是過去他們所無法做得到的事），甚至大顯能力，可以治好許多疑難雜症的病，但這並不表示是聖靈同在的唯一方式。 

早期教會因為一再發生對聖靈充滿的議論，使徒保羅還特別為此議題寫了一篇膾炙人口的哥林多前書第十三章。其實，要真正了解此章經文內涵，還得從第十二章開始讀起，一直讀到第十四章，這樣才能明白使徒保羅所要講的內容。他只強調一點：愛，才是真實的基督教信仰。這愛，不是只顧自己的利益，而是需要用具體的行動，願意奉獻出來給別人。就像耶穌為了我們犧牲在十字架上一樣。在使徒保羅的看法裡，若是把聖靈充滿停留在講方言（靈語）、醫病趕鬼等神蹟奇事，那是窄化了聖靈的意義，甚至與基督教信仰的本質有差距。 

從早期基督教會就一再為聖靈降臨和充滿這件事，鬧到教會內部有了分裂的現象。但就像約翰一書第四章二節所說的：「你們怎樣辨認上帝的靈呢？誰公開承認耶穌基督降世為人，誰就有從上帝來的靈。」雖然約翰一書作者沒有為這聖靈降臨、充滿作出定義，但我還是喜歡作者所說的這句話。沒錯，只要有聖靈同在的人，無論在甚麼環境之下，他都會勇敢地公開地見證說：耶穌，是我生命的主。我一生的時間都要以他為榮。這樣的人，就是有聖靈降臨、同在，且充滿的人。 

我們的教會需要聖靈降臨、充滿，因為只要有聖靈充滿在我們當中，我們教會不論是在甚麼情況之下，都會勇敢地見證說：我們的教會以耶穌基督為主，以宣揚聖經的信息為中心，以傳揚上帝在耶穌基督裡的救恩為光榮。 

我深深相信，聖靈若與我們同在，我們教會就會在信仰生命上，時時刻刻有更新的力量。因為聖靈才是換新萬物的力量，這是上帝奇妙的作為，不是人的力量所能達成。 

有聖靈同在的教會，也是一間有生命活力的教會。這種活力表現在對傳福音的事工有熱情，對苦難者的需要有憐憫之心，對帶領人來皈依耶穌的名，從不放棄希望。因此，這樣的教會一定會想要積極推動福音的事工，也會設法去參與關懷弱勢者，並且資助他們的需要；並且會想到要分享其所擁有來自上帝賞賜的恩賜，而不是想要保有自己所擁有的才華、能力。 

在這聖靈降臨的節期裡，讓我們一起來祈求上帝的聖靈降臨在我們當中，充滿在我們教會裡，讓我們的心得以更新，使我們的教會成為一間活出復活生命的基督教會。 

由於目前台灣全國醫學系招生將以甄試面談口試為主，96學年度將約有三分之一的明日醫師以此方式入學各校醫學系。 

四月間我又再度被「抽中」擔任本校(台北醫學大學)口試委員，由於坊間早有補習班或者書籍針對各醫學院的口試題目提供18般武藝應付，大家就期待身為精神醫學教師的我想幾個適合挑出具有「社會關懷」潛力的人來從事行醫的工作。 

在整整兩天馬不停蹄的面試中，第一位是就讀台北著名女校且學測滿級分的活潑女生，當我們要她先自我介紹時，她就用很流利而且想必是事先準備的英文，嘩啦啦的把自己介紹一遍，然後我問她：「你的英文非常優秀，你在哪裡長大？以後如果當醫生要在哪裡行醫？」，她都回答：「台灣！」。由於她不是客家人也非原住民，所以我說：「那下面這句話請你用台語說明它的涵義—歹竹出好筍。」她馬上吱唔著「A……」連一個台灣字都說不出來。 

在台灣，父母願意花大筆的鈔票學美國人的話，對於即將失傳的母語就是這款態度，我告訴她台灣尚有一半以上的人用她從來沒有學過的台語交談，「建立關係，促進醫病溝通」，就是要盡量使用對方的語言，就像我們遇到日本人、法國人即使不會說他們的話，只要打招呼先用他的語言，馬上可以拉近關係，所以我希望她想一想「想在台灣當醫生，台語和英語哪一項比較重要？」 

（這個題目在接下來的每一位考生我都有問，北部的學生大概只有三分之一可以勉強回答出來，中南部大都可以回答，看來考台語似可以成為縮短城鄉差距的方式之一。） 

由於具備社會關懷的心胸是甄試重點，今年大家的考前猜題是「樂生院以及蘇花高速公路的存廢」。有一位西裝筆挺的學生，他說從小就最崇拜史懷哲，國中以後可以自己出門開始，在公車或捷運他會盡量找位子坐，主要是當他看到有老弱婦孺時，他可以率先讓位子給他們坐，大家聽了都很感動。所以我說：「你很不簡單有這種同情弱者的精神，最近台灣也有一個『一碗麵的故事』你要不要說一下你的感想？」，他想了一下說：「我記得小學時老師說過這一個故事……」，我以為自己聽錯，問他「是幾年前聽過這故事的？」「應該10年以上了吧！」他臉不紅、心不虛理直氣壯的說。 

可以前來參加醫學系甄試的學生想必是從小成績就很優秀，但是在與班上同儕競逐成績時，往往就會忽略去同情弱者，來醫學系就讀的學生通常都是由國小開始成績一路領先的居多，很少有挫折，求學生涯好像也很少擔任弱者，他們如何具有同情心？如何學習將心比心？我想不是等進入醫學院再請老師教吧。 

這兩個現象其實反映了培養出頂尖學生的父母或師長的心態，醫生只是社會中的一種職業，不會成為社會的領導人，所以最優秀的人不該學醫，但是養成下一代有關心弱者良好的品格、認同台灣話是最美的語言，則我相信可以讓他們在各個角落、各行各業都受歡迎，也能讓台灣在全世界成為一流的國家！ 

（此篇文章轉載自《當代醫學月刊》95年5月，總號403期，第367頁。）

這是一本2006年出版的新書，英文的全名是「The Language of God：A Scientist Presents Evidence For Belief」，英文直譯應為《上帝的語言：一位科學家提供信仰的證據》。作者卡林斯醫師（Dr. Francis Collins）是享譽遐邇的國際人類基因體計劃（Human Genome Project） 的主持人，是一位擁有M.D.與Ph.D.雙重學位的醫師科學家。他雖然身為一位傑出的解開生命之謎的基因科學家，但他從不諱言他是一位虔誠的基督教徒，甚至在很多公開場所都與一些無神論者公開辯論。今年一月十五日美國時代週刊（Time）登載了一篇他與英國牛津大學教授達金斯博士（Dr. Richard Dawkins）就科學與宗教的相容性所做的非常精采的激辯，達金斯博士義正詞嚴地指出：「身為科學家而信仰宗教者就是因為他們相信『奇蹟』，而一旦你因此而產生信仰，你就開始會失去你的科學可信度。」，而卡林斯醫師當場斥責他：「信仰宗教，並不會使我的科學本能比其他的科學家更不嚴謹，只是我對上帝存在的假設，不像無神論者將它降到零而已。」 而這本書事實上就是他為了證明他這句名言所做的最好的詮釋。 

在這本書的序言裡，作者提到2000年柯林頓總統在白宮宣布人類基因體計劃已經成功地解開基因圖譜，作者當時是以計劃主持人的身分躬逢其會，親身感受到那瞬間的興奮。他特別指出柯林頓總統當時所說的一段話：「今天我們發現了上帝創造生命所用的語言，我們才能夠感恩上帝神聖的禮物帶來這般錯綜複雜與美麗的生命。」由此他提出：「到底科學與宗教是否真正無法相容的問題？」他引述1916年，研究者曾經針對生物學家、物理學家、數學家進行意見調查，問他們有多少人信仰宗教？而當時的調查結果顯示百分之四十的科學家是持肯定的態度。想不到在數十年後科學突飛猛進的1997年，同樣的調查竟然發現科學家還是有一樣高的比率信仰上帝，所以他提出宗教與科學並不像一般人所想像地不相容。他以為宗教與科學並不見得一定會衝突，他認為科學的領域是去探索自然，但宗教的領域是在於心靈世界，並不是科學的工具與語言所能夠探索得到的。接著作者以三個部分，分成十一章來對這複雜的問題抽絲剝繭，娓娓道出他對宗教與科學的看法。 

第一部份「科學與信仰的分岐」包括第一與第二章: 

第一章「從無神教者皈依宗教」，作者敘述自己的父母都是畢業於耶魯大學藝術音樂方面的知識份子，母親選擇不讓他接受傳統的學校教育，而自己在家裡教。父母對宗教方面並沒有強烈的立場，所以他自認小時是個「不可知論者」（agnostic），他說，根據赫胥黎（T.H. Huxley）的定義，agnostic是這種「不知道上帝到底存在不存在」的人，而每當有人問他宗教的事，他總以「我不知道」來搪塞。大學時代他熱心追求科學，由對數學的喜愛漸漸轉為化學，而他的宗教看法也漸漸從「不可知論」（agnosticism）變成「無神論」（atheism）。由於他對生物化學的興趣，漸漸使他走向DNA、RNA跟蛋白質的遺傳學方面的興趣，最後他發現由於追求知識的喜好、倫理的挑戰、人性以及對人體複雜結構的興趣，在獲得生物化學博士學位之後，決定再進入醫學院攻讀。他在醫學院三年級開始接觸到病人時，有一天一位心絞痛的老太婆問他信什麼宗教，他以「我不確定」來搪塞時，突然間警覺到，自己怎麼可以26年來一直逃避這個問題，而沒有好好用心地思考。於是他請教了一位基督教牧師，透過他所推薦的路易斯 (C. S. Lewis) 的著作以後，他慢慢開始改變他對這方面的立場。他認為路易斯所描述的道德律（Moral Law）是人類生存的特殊性，他透過這個漸漸地接近了基督教的信仰。他認為道德律是人類不同於其他動物的地方，由此他引伸到利他主義（altruism）的探討。作者在這一章裡利用許多故事、比喻以及充滿智慧的佳言、睿句探討他對這方面的看法。他特別提到路易斯的一本書《四種愛》（The Four Loves）裡面所特別提到的希臘語所說的“agape”（發音像ah-GAH-pay），與其他三種愛（情感、友誼、羅曼蒂克的愛情），最大的不同是在於agape是一種無私、單方向的奉獻。路易斯認為人類的這種agape就是與進化論的出發點最不同的地方。透過這些道德律與agape的探討，他開始改變無神論者的看法，而接觸到上帝的存在；第二章「各種世界觀的紛爭」，作者開宗明義地宣稱，懷疑是信仰不可缺的一部份，而引用神學家保羅 田立克（Paul Tillich）所說的，「懷疑不是信仰的相反字，他是信仰的一個要素。」他敘述自己如何思考過各種對宗教信仰的不同看法，包括「上帝觀念是不是人類的一種願望達成的看法？」、「歷史上以宗教之名做了那麼多傷天害理的事，又如何解釋呢？」、「如果上帝那麼仁慈，為什麼社會上有那麼多受苦受難的人？」、「怎麼有可能一個合理的人會去相信那種不可能發生的奇蹟？」針對這些問題，他列出一些相當具有說服力的答辯。 

第二部分「人類存在的幾個大問題」包括第三、四、五章： 

第三章「宇宙的起源」，可能對物理學家而言，並沒有什麼新鮮的內容，他引述霍金博士（Dr. Steve Hawkins）的名著《時間簡史》（A Brief History of Time）來探討地球如何產生而提出一些問題。在「The Big Bang」之前，我們的太陽系以及地球是怎麼樣形成？探討量子力學與不確定原則、宇宙學與神的假設等等；第四章「地球的生命：微生物與人」，由人類如何在地球上演變出來，而後提到達爾文的進化論，再提到遺傳基因最重要的DNA以及各種生物學上的事實；第五章「如何破解上帝的生命之謎：人類基因體得到的教訓」，敘述自己由人類基因的研究所得到的一些心得。他提到過去剛進入遺傳學的研究，對cystic fibrosis（CF）基因研究的科學發現，這段高潮迭起的研究生涯的描述，使讀者領會到一位科學家追求真理的興奮。最後並提到他們對人類基因體解密以後對整個事情的看法，而提到達爾文與DNA的發現所產生對人類的影響。最後他認為我們一方面擁有更多有關於宇宙的形成以及生命在地球上的發現的科學知識，但另一方面我們對上帝存在的可能性也有更多的說法，因此我們必須慎重思考科學與宗教信仰兩者之間是否可能達到和諧的共存。 

第三部份「對科學的信仰、對上帝的信仰」包括六到十一章： 

第六章「創世紀（Genesis）、伽利略（Galieo）以及達爾文（Darwin）」裡，他提到在2004年，他以民意測驗問美國人有關達爾文進化論的看法。問說，「你認為達爾文的進化論是一種已經為大眾廣泛支持的、已經有充分證據來支持科學的一種理論」；或者是「這只是很多種理論中之ㄧ，而還沒有完全被確定」；或者是「對進化論不太懂，所以不便發言」。結果發現這三種各佔三分之ㄧ。作者從達爾文的進化論為什麼還沒有能夠得到廣泛大眾的支持談起，而後探討到底聖經裡的創世紀是怎麼說，最後再提到由伽利略發現地球繞日自轉，而不是宇宙中心的經過；從第七章到第十章裡，他提出了四種可能：第七章「無神論與不可知論（當科學戰勝了信仰）」。在這一章裡，他對前述的辯論勁敵達金斯博士對信仰的批評提出反駁，最後他的結論是，儘管科學對很多事情都有解答，但還是有很多的謎無法找到答案，因此科學與宗教應該還是可以和諧共存才對；在第八章「創造論（creationism）（當宗教戰勝了科學）」，他再次探討舊約聖經的「創世紀」，認為單方向純神學的解釋有所不適而提出需要用更理性的看法。在這簡短的一章裡面，他最後的結論是引用Warfield說過的一句名言，「我們基督教徒絕對不應該以敵對的態度對待推理、哲學、科學、歷史與批判所得到的真理。」；第九章「聰明的設計（Intelligent Design）（當科學需要神靈的幫忙）」，在這一章裡，作者釐清過去有關Intelligent Design（ID）的定義以及過去的一些誤會，而提出科學與神學對ID的反對；第十章「BioLogos（科學與信仰共存）」，作者在這裡提出一個新的字眼「BioLogos」，Bios是希臘文的「生命」；「Logos」是希臘字的「道」（word），所以在此我把它翻譯成「生命道」。作者引述這「道」與「上帝」是同義字，在新約聖經「約翰福音書」第一章第一節提到世界開始時，「道即是神、神即是道」。所以BioLogos這個字代表的意思是我們相信上帝是所有生命的來源，而生命是上帝意志的表達；最後本書以第十一章「真理的追求者」為結束。在這一章裡，他提到1989年的夏天，他到奈及利亞從事慈善醫療工作，看到一位心跳微弱、奄奄一息的年輕黑人，他由這病人的脈搏與呼吸的特異關係而做出「心包膜積水」的診斷，並且以當地的流行病學資料來判斷，最大的可能是結核病所引起。為了救人，在沒有任何X光器材或高科技的裝備下，他以一根長針穿胸而入，從心包膜裡抽出很多的血水，而病人症狀豁然而癒。第二天早上，當他回去病房看這位病人時，發現他正在專心唸聖經，這病人問他：「你在這醫院工作很久了嗎？」作者承認他是剛剛到，而且也覺得好像一下子就讓這病人看出他是新手而心中有所不悅。想不到這位來自完全不同文化背景的病人居然一下子就看穿他：「我看得出來你現在自問為什麼你要到這裡來救我，但是我替你準備了一個答案，『你就是為了我才來這裡』。」在那瞬間他感到很大的震撼，好像冥冥中他們兩個人就是在上帝的安排下才會見面，就這樣子他深深感到很多地方自己的行為與上帝的意旨相符。他由此再次領會到路易斯所說的「agape」， 透過對上帝的信仰，他找到重生的自我。他最後說，我們不能因為科學的發達而蔑視宗教，妄以為人類樣樣都可以用科學來解釋，但我們也不能以宗教來解釋所有大自然未能以科學證明或解釋的現象，我們如果聽任科學與宗教各走極端，那將導致人性崇高的一面受損。他語重心長地說，上帝可以在教堂裡受尊敬，但也可以在科學家的實驗室裡受尊敬，換句話說，信仰與科學是可以並重的。 

更難得的是這本書以一篇作者的長文「科學與醫學的道德執行：生命倫理學」當做附錄。這篇文章深入淺出地介紹醫學遺傳學、個人化的醫學（personalized medicine）、DNA 試驗引起的問題、奠基於道德律的倫理學（介紹倫理學之四大原則）、幹細胞與複製、進而討論各種生殖科技引發出來的各種倫理問題，這是一篇文字精簡，內容深厚，能使讀者由近代醫療科技與醫學倫理碰撞所激發出來的火花，而茅塞頓開。 

今天晚上在寫這篇書摘時，猛然想起這本書是我非常尊敬的醫學人道者安方蓮醫師（Dr. Florence On）去年年底由加拿大寄送給我的禮物。當時安醫師已進入子宮內膜癌的末期，而正在加拿大接受化療。我在電話中聯絡到她，雖然由她虛弱疲累的聲音可以了解她已步入人生不可避免的最後旅程，但她還是那般的尊重對方，以及對自己走過的路無怨無悔，那種人生的意境使我不覺發出深深的感觸：安醫師這幾年來，前前後後也送了我幾本好書，雖然她也深知我沒有宗教信仰（應該說是「不可知論者」吧），但她的書總會帶給我許多思考，也許就像本書作者所說的，一位老年病人一句無心的問話，竟然引起他開始深思宗教信仰的重要性，也許安醫師過去推薦給我這些好書的用心是想補足我這方面的欠缺。很不幸地，安醫師已於今年二月過世，緬懷她過去在台灣所做的種種，以及過去我從她的話語、寫作所感受到的agape，（當代醫學雜誌93年11月號曾在《台灣良醫列傳》刊登慈濟大學醫學生採訪安芳蓮醫師的文稿）我不知不覺開始對本書作者卡林斯醫師所說的，科學不見得一定要與信仰對立，而是可以彼此和諧共存得到更多的啟示。有時想想，如人飲水，冷暖自知，也許有些人就像我一樣，活到這把年紀還是與宗教無緣，但毫無疑問的，這本書已經在我的心內引發了更多的反省。 

這本書到目前還沒有中譯本，如果可以介紹到國內，我相信可以讓更多的人領悟到科學與宗教信仰不見得一定是不共戴天，而是可以在自然與心靈的探索裡各司其職，讓國人更有機會思考追求科學與宗教信仰之間的微妙關係。 

後記： 

非常感謝盧牧師指出Paul Tillich的中文名字是「田立克」。說來實在很慚愧，我當時告訴盧牧師Tillich這德文名字並沒有「n」的音，何來「田」的發音，所以我還是執意使用我自己的音譯，而盧牧師也很謙虛地說這只是他的意見，我不必在意。倒是我後來自己上網站一查，才知道田立克這名字是「Paul Tillich」自己選的中文名字，而且是在台灣廣用的正式中文譯名。這件事也讓我領教了一句話「半罐子叮噹，滿罐子不響」盧牧師，下次我不敢隨便與你爭辯了。 

（感謝賴其萬教授授權轉載） 

飛機登陸東帝汶那一刻，天空雲很低，將下大雨，簡陋、燈光昏暗的海關、入境大廳，UN的部隊巡視，很不舒服、不確定的感覺，我好想轉頭就回家。 

回台灣的飛機上，剛好看了機上電影「血鑽石」，有幾個場景，比如難民營、部隊巡視等，和這幾天自己看到得很類似的感覺，體驗到真的有人就是生活在這樣的情境下，我哭得無法抑制自己的情緒。我見識了在電影、新聞中才會看到的漆著UN的車輛穿梭在馬路上。特種部隊（澳洲來的，每個身高都是180CM以上，背負齊全、精良武器裝備）在班長的帶領下，分成兩列、等距，在馬路兩側巡視，一有風吹草動，便俐落的就射擊位置。 

偶爾會停電，所以我把手電筒擺在床頭。其實睡覺不必開燈，因為維安部隊的直昇機定時、定點的巡視，探照燈透視進來，比開燈還亮。水也是斷斷續續的。前三天是淡褐色，之後政府供應的水送來，終於見到乾淨、透明的水。 

這次去東帝汶，總共有三個人，一個菲律賓人，一個美國人，主要目的是和當地天主教以外的新教、改革宗教會合作，將東帝汶地方教會婦女連結，先推婦女讀經及聚會，然後組織中會、大會，到大會成形時，有專職的婦女幹事，再推婦女事工。這次我們三人是先遣部隊，將一切現況、彼此可合作的程度攤開來講，和當地建立共識後，將派一位女性宣教師前來協助，預計兩年後讓當地婦女自己接手。這兩年的大部分事工經費由亞洲教協（CCA）、亞洲教會婦女協會（ACWC）和菲律賓教協（NCCP）負擔。 

我們都是借住在教會。教會裡還住了五戶人家，他們的房子在戰爭中被火燒了，沒有地方住，所以借教會住，生活的很辛苦。其中一個家庭，爸爸在大學教生物，他的薪水是一堂課一塊美金，也就是33塊台幣。他們有三個小孩，媽媽就在家裡照顧小孩。我們三個人在東帝汶的三餐怎麼解決的呢？我們和這個老師的家庭一起合作，我們負責出買菜、買米的錢，這位老師的太太幫我們煮，然後我們八個人一起吃飯。 

既然是有錢的出錢、有力的出力，大飯煮好了，大家就應該一起吃。但是他們一家五口都很客氣，堅持不可以同桌吃飯，在廚房外面等，等我們吃完了，他們把小孩叫進來，餵完小孩以後，爸爸媽媽才吃飯。 

他們那裡以米做主食，但是吃和煮的方式有一點點不一樣。比如我有一餐是吃炒香蕉花，還有一餐是青香蕉絲，還會用椰子奶燉空心菜！都不是我們在台灣習慣吃的東西。但是為了肚子，也是得吞下去。 

要寄信、東西到東帝汶很不方便，先匯集到新加坡，然後以船運送過來，費時三個月。要快的話，可以用DHL，但是很貴。所以這次去程，可以寄掛的限重二十公斤的行李，全部是給當地的補給品，多是日前跟大家募集而來的兒童文具、生活用品為主，悉數轉交給一間教會的幼稚園。這間幼稚園是針對該社區的幼兒，給予免費教學、營養午餐。少數用品則是給當地的青年和宣教師。 

我自己的用品，則是簡化到最少，以隨身行李的方式跟著我上飛機。在回來的那一天，我的扇子、毛巾、盥洗用品、個人文具、一部份的衣物、食品、口香糖、雨傘、面紙，通通留給當地人。能給的，我已經盡量給了，拖著一個半空的登機箱，就這樣哐鋃、哐鋃的晃回台灣。