能夠生長在台灣的寶島上，我們算是一群非常幸運的人，因為先從經濟、物質的角度來說的，台灣的人均所得在全世界排名上算是前面的了，我們不必擔心國家對外的債務會殃及後代，以及害怕貧窮、飢餓的問題會使我們喪失性命。再來從生態環境上來看，台灣位處北回歸線上，氣候恰當，適合萬物生長，我們的生態物種繁多，以台灣的面積來看，是全世界獨一無二的物種生長環境。生長在寶島上的居民可以說是享盡大自然的恩惠，然而這生態環境端看台灣人如何來維護了。第三點，我們可以說台灣小小的海島上，多元的原居族群文化已經是相當豐富了，我們還有許多未知的遺址等待人類學及考古學來挖寶，若是台灣的族群文化能夠彼此互相補長，彼此的分享、尊重，我認為這裡真是人間的淨土。
雖然如此，我們台灣畢竟是世界地球村的一個小部落，面對全球化的衝擊，我們必須有所認知，雖然過去的台灣，靠著經濟的迅速成長，各項產業技術的精進，使我們似乎可以自給自足，但是如今進入二十一世紀，全球化的巨輪肆無忌憚的滾向各個國家中，唯一能夠生存下去的辦法，就是洞悉世界潮流，啟動因應的對策，才不至於成為落後的海島國家。
為什麼，突然說的如此的嚴肅呢？因為最近閱讀許多的文章及看見許多的數據，讓我對於台灣未來的處境有許多的思考。台灣是一個美麗的海島國家，四面環海，島上的住民一般來說，都是先後乘風破浪的來到台灣這塊島嶼上，開啟了台灣歷史的序幕。一座島國，若是沒有積極的與外界接觸，它就會因為缺乏刺激而顯得單調、枯燥，但是台灣因為不斷的接觸到外界的刺激，所以至今已經成為進步的開發中的國家。然而，二十一世紀後，我們面臨的挑戰是更加的艱鉅，透過本文，我想讓大家看見三方面的挑戰，一是網路媒體，二是生態危機，三是台灣的入境移民風潮，這些問題便是台灣面臨的全球化現象。
一、    網路媒體：
在大約十年前，網路上的作業還只是強調單向的連結，使我們單純的透過網路尋找我們要的資訊。但是很快的，現今我們的網路科技已經強調使用者可以來操作、控管整個系統，亦即使用者可以參與在共同研發軟體，開放軟體的原始密碼，擴展集體智慧。另外透過「部落格」的興起，人氣旺盛的部落格，每日被人瀏覽的次數動輒數千上萬，這已成為全球媒體的一部份，例如去年四月底，在香港，一名在公車上對人破口大罵的大叔，被人用手機拍攝下來，並上傳影像到分享網站YouTube，不到一個月，就已經吸引七百多萬人的瀏覽，這事件充分告訴我們，網路媒體的影響之大。若是我們不對網路做出良善的管理，它可能會成為犯罪的工具。
二、    生態危機：
對於台灣的生態危害，我們或許都時有所聞，例如土石流的災害，以及石化工廠造成二仁溪的污染，本土物種遭受外來物種的侵略等消息，我們大概都已經知道，若是有心，我們可以大刀闊斧的拯救我們的寶島。但是，目前有一種污染是我們自己無法抑制的，那就是所謂的全球化的災害，舉我們的鄰國──中國大陸來說，近日的報導指出內蒙古地區的沙塵暴侵襲中國西南部，甚至影響到韓國、日本、台灣。除了環境上的影響之外，更嚴重的是內蒙古草原沙漠化、祈連山冰川融化，沙漠化的地區不斷的擴大，影響到中國西南的農業到了2030年將會減少百分之五到十左右，而到時候中國的人口將達到高峰，約十五億人，若是中國缺糧，那麼全球約有三到四成的糧食得進口到中國，要運輸這麼大量的糧食，油價必將再漲，進而全球企業成本及運輸成本將會提高，最後這些又會反應在全球的物價上，所以全球暖化最終造成各國的環境災害、經濟災害，任何一個國家都無法避免，所有企業主也是一樣。
三、    入境移民潮：
再來講到台灣本島裡面的變化，根據官方的統計，目前在台灣工作的外籍勞工人數已達三十一萬人以上，而外籍新娘也是超過三十萬人以上，再過幾年，這兩項數字就分別會超越台灣的原住民族人數的總和（約四十五萬人左右）。而這樣的趨勢，帶給台灣什麼樣的改變呢？我想大家一定會想到將來的台灣之子是什麼樣的面貌，他們的文化、語言又會是如何？我們不可能忽視這些數據，或許在都會區中，我們很難感受到這些影響，我們可能繼續上班族的生活，但是這些新台灣之子的適應問題，將來對台灣國家主體意識的認同等，都需要我們更加的來關心。這樣的入境移民風潮，將會使台灣成為更多族群文化交織成的社會結構，而我們要如何從中建立國家主體意識，這是國家需要正視的問題，特別對於台灣原住民族群，我們如何因應這樣的移民潮，在更多元的文化中，有所學習，卻又不失去自我，這真是不容易的功課。
在面對以上三點全球化的影響，我想這些現象告訴我們，我們要用更寬廣的眼光看待這個世界，過去只顧著自己的心態，以及國族本位主義，已經造成害人害己的惡果。特別是已開發國家對全球暖化造成的危害是最大的，而受遭殃的卻是貧窮落後的第三世界國家。所以現在環境已經產生反撲，迫使有權、有勢的人謙虛檢討過去對世界造成的危害，我想透過這些現象，迫使我們學習謙卑，進而落實全球平等的概念。

n    作家J.P. Richter『自由氣氛產生Humor感，而Humor會造成自由氣氛』，因為『真自由出於“Self-governance自治”不是“Self-expression自我表現”（讀者文摘）』，Kafka甚至說『自由意味著“責任”，因之人都懼怕自由～責任，所以寧願藏身“自鑄的籠中”』……『幽默家是，雖然不舒服，卻（會自制而）覺得還好的人（D Herold）』→？『Humor像是到口的肥鴨竟然飛了，還能一笑置之（L Hughes）』。……B Burton更認為『Humor會淨化血液，使人年輕活潑，適於各種場合』→？『Humor感是腦筋最有意義的活動力（E Bono）～該喜歡或欣賞自我嘲笑揶揄的人吧（P.H. Johnson）』……G.B. Cheever甚至有『為享受健康愉快生活“讓我有敏銳Humor感”是我對上帝永不變的第二信念』人生感言。
n    智者R. Davies『對真理敬慕執著，乃源自豐富Humor感』～『優雅的幽默或諷刺，通常是潛意識的（S. Butler）』，所以『完美的心靈，是不會缺乏幽默感的（S.T. Coleridge）』，不過『把Humor“當真”，就不再是Humor了（L Strachy）』→？沒啥Humor感的社會多不幸也多可怕→？咱台灣……『Humor一經“解釋”其味盡失（V. Woolf）』→？『如同青蛙，Humor一經分析～解剖，就沒啥意思了（E.B. White）』→？『道可道，非常道（老子）』……幽默家R. Benchley『給Humor下定義，是欠乏幽默感的人之消遣』→？同樣幽默家S. Leacock『Humor最佳定義，據我所知：謹慎地注視“生活上矛盾並巧妙地表達”；因為這麼寫下的是我呀』……不過經濟學家J.K. Galbraith卻風趣地說『Humor不錯，可以得到注意～關心，可惜卻沒啥“說服力”就是！』。
Humor～優劣
n    編者C. Brooks『Humor的人有滿意臉孔，但機智的人卻是不滿～酸溜溜臉孔』→？『缺乏Humor感使人變得稀奇古怪（H. Youngman）』，作家Colette甚至說『完全沒幽默，日子就真的難過呢！』→？『文化愈久，愈缺乏Humor』……『“春秋戰國”之後，很罕見到以“諷刺～暗示～幽默”方式對話～作文（柏楊版資治通鑑）』……因為『Humor感會使人不太介意缺乏魅力的弱點，甚至會以微笑面對困境（Maugham）』→？“反奴”人權牧師T.W. Higginson有『面對困境時，大體上“習慣性的Humor感”是有效的』體驗，Nelson伯爵甚至說『假若沒有所謂補救性Humor感，我不可能度過險惡人生路途』→？『假若沒有Humor感，我早已自殺了（聖雄甘地）』。
n    慧者林語堂『Humor感能改變整個文化生活本質』→？儆醒缺乏Humor感的國人，他說『獨裁者（？老蔣）最大毛病就是缺乏幽默感，又過份自大』，『富幽默感的人，瞭解絕對的正義～完美，難能達到，因之，人類才能好好地生存幾千年的（B. Atkinson）』，所以S. Butler說『Humor感使人敏感地瞭解自己的荒唐弱點，避免過錯』→？『Humor正是對抗“人間世”困擾的良藥（M. Brooks）』。
n    作家B. Gracian『以幽默～玩笑勸告，有時比嚴肅教訓有效』慧語→？『討論重大問題之前，我也會講個笑話～幽默呢（林肯總統）』……P. Cook風趣地說『若是先天缺乏Humor感～諷刺感，你很有機會當上“老大”呢』→？『缺乏所謂第六感（Humor感）的話，其餘五感就“五官不全”了（McKenzie）』，不過W. Feather『任性的Humor，在事業上就得付出相當大的代價』儆言→？『甲的幽默感對乙或許會破壞友誼』，W.S. Maugham也風趣地說『Humorist幽默家善於看出Humbag騙子，卻不常認得出聖賢呢』。
Humor～比喻
n    智者E.C. Mckenzie『想像力，是上帝賜與“The Have-nots窮人”的補償；Humor感，是賜與“The Haves富人”的慰藉』，編者J.B. Morton風趣地說『英國人很喜歡Humor，卻害怕Wit；蓋Wit如劍而Humor像是小丑吹牛』→？Humor宛如『庇護諷刺之箭的盾牌（C Simmons）』～如同『針線，運用得當，樣樣可以修好』～又像『緊繃鋼索的人生增加其平衡（McKenzie）』～也像『生命機器的潤滑油（G.S. Merriam）』～可謂『心身補藥，是沮哀～不安的“解毒劑”（G. Kleizer）』，總之，Humor是所謂穩定明智的試金石！
n    馬克吐恩比喻『Humor幽默故事，是美國式；Comic喜劇故事，是英國式；Witty機智故事，是法國式；Humor故事之效力，賴於講者“Manner態度”而Comic～Witty故事卻在於“Matter題材內容”』，他也比喻『Wit～Humor若有所不同，那就是“Duration持續長短”：Lightning閃電與Electric light燈光，兩者性質相同，但是前者閃電是強烈醒目又會引起傷害，後者燈光卻不然』……心理學家S. Rudin『面對挫折：法國人，會凶酒而死：愛爾蘭人，會憤怒而死於高血壓；丹麥人，會自殺；美國人，會凶酒而殺你，之後會為你遺族籌備百萬救助基金的壓力，而死於胃潰瘍』→？『台灣人，會凶酒而殺你，之後自首並責怪你的錯（？活該），卻不反省自己』。
n    隨筆作家J. Addison 1711『假若要我寫下“飲酒原則”我會引用W. Temple爵士：第一杯為自己，第二杯為友人，第三杯為Good Humor，第四杯為對敵』→？『第一杯，人喝酒；第二杯，酒喝酒；第三杯，酒喝人（日本諺語）』→？『人讀書～書讀書～書讀人“書呆子”（A. Burgess）』→？文化人～學者，台灣多的是！
詩人Heine風趣地說『夏娃吃了智慧果之後，立即找樹葉遮身；女人腦筋一動，想到的就是：新衣！』→？Good Humor在社會上宛如『穿著蠻優雅的衣裳（R. Steele, Mackeray）』～如同『冬天的火爐，使人感受溫暖（E.B. White）』……對夢蠻有研究的Robinson夫人留『舒適的幽默笑話，是前途良好預兆；但是騒擾大笑或傷人的玩笑，卻是事業困惑前兆』儆語。（續）

對於盧俊義牧師這場演講我印象最深刻的地方在於他說的一個小故事： 

他說有一次他受邀到嘉義的一個國中為所謂的後段班學生演講。演講沒有開始以前，校長就先跟盧牧師說根據過去的經驗，場面可能會很混亂。盧牧師不以為意的利用他的口才將本來預期會嘈雜不堪的場面變成互動熱烈的一場演講。最重要的是，他在最後也講出了他此行最重要的主題：飢餓三十，並且鼓勵這些同學可以省下自己的零用錢來幫助這些在飢餓中掙扎瀕死的非洲小孩。演講造成的迴響很快的在校園傳開，聞風而來的前段班學生也要求盧牧師替他們演講，所以盧牧師就又回到學校，將同樣的題目和內容再說一次給那些書讀得好的前段班學生聽。 

兩個月以後，校長打了通電話給盧牧師，他說奇怪的事情發生了，那些後段班的學生捐了九千七百多塊錢給飢餓三十的相關單位，而前段班的學生則只捐了七百多塊而已。這個校長對這樣的情形感到大惑不解。 

對於盧牧師來說，這樣的情形並沒有讓他覺得太過訝異。盧牧師對我們說，因為這些人書讀的太多，讀到後來卻忘記了最基本的「人性」。聽到牧師這樣說，我其實覺得蠻感慨的，從小到大我們的教育就是教導我們怎麼去「贏」，好像什麼東西只要跟「贏」扯上關係，它就很重要，只要跟利害沒有相關就是選擇漠視。我們選擇用分數和數字來定義和評價我們的價值，所以慢慢的從小到大總是處於優勢的我們忘了往下看，我們不願，也沒有那個心去體會那些不像我們那樣佔據著優勢的那些人。相反的，那些後段班的人為什麼願意捐出他們的零用錢來幫助那些沒有見過面的非洲小孩呢？我想原因很簡單：因為他們可以體會被人排擠、被邊緣化的那種感受。在學校只是因為可能比較頑皮或是不會唸書，所以被貼上了後段班標籤的他們，反而可以體會那種被遺忘和漠視的悲哀。對於這樣的苦，他們可以感同身受，因為在他們的生活裡面，那些非洲小孩所受的苦，用另一種方式投影在他們的身上。因為了解所以動容。透過這樣的故事讓我覺得在當下我們過著優渥生活的同時，身為一個醫者的我們應該抱著知識份子應該有的襟懷，去體會那些人間的苦和悲，而不是躲在我們的白色巨塔裡面矇蔽自我的雙眼。

很高興能夠有這麼好的一個課程，老實說，每一天都有不同的驚喜！ 

首先是第一天，能夠看到久仰的盧俊義牧師和黃勝雄院長就是一個很大的驚喜，原本我以為會放之前他們來演講的錄影給大家看，想不到是他們親臨現場與我們勉勵對談。黃院長的演講結束後，我問了個問題：「如果人生再重來一次，院長你會選擇畢業之後赴美嗎？還是直接投入你現在投入的在偏遠地區進行醫療服務？」 

為甚麼問這樣的一個問題呢？一方面我一直在思考一個問題：「直接投入第一線的醫療是不是可以更快的滿足到偏遠地區的需要？七年的醫學教育夠不夠？有需要在哪方面繼續受教育深造嗎？」黃院長的回答很有智慧：「首先，如果人生重來一次，我還是會作醫生。而且我認為我們應該要先『裝備』好自己，然後才去服務有需要的人，要不然我甚麼都不會，怎麼幫呢？」雖然黃院長沒有直接回答說他還是想到美國經歷他過去所經歷的一切，但我想他表達了一個很清楚的訊息：讓自己成為一個學識技術兼具的好醫生，再懷著熱情到有需要的地方貢獻所學！不過我想，從某一個角度來說，若真的有心，早早就去偏遠地區幫忙，也不是甚麼壞事。在讀歐巴尼醫師的傳記時（現在還沒看完），發現歐巴尼醫師的社會關懷行動，在他中學時就以舉辦殘障夏令營開始，而就讀醫學院期間他也是只要有長假，就背著背包，到非洲或其他偏遠地區去幫忙醫療服務。我覺得這樣的好處是，可以確定到偏遠地區進行醫療服務的工作在興趣上或條件上，究竟適不適合自己；另外就是可以累積相關經驗，一舉兩得！ 

今天視聽教學時，播放愛愛院的故事真的讓我大吃一驚。「愛愛院」我以前有聽過這樣的一個名詞（好像是在翻閱盧牧師的書時看到的），可是並不是很清楚這個機構到底在做甚麼。今天看了才知道愛愛院原來是為無家可歸的老人小孩提供安身立命之處，並且幫忙他們重返社會自力更生。而讓我吃驚的是創辦人施乾的妻子清水照子的愛心！他跟施乾兩人結縭9年留下6個孩子。施乾死後，她毅然決然的留在台灣繼續經營愛愛院，這是何等不容易的決定！換做是我，或許我會為了孩子選擇回到日本的娘家，含淚揮別院友，讓喪夫之痛留在台灣，帶兒女回日本開始新生活。可是清水照子沒有這樣做，她選擇留下來，繼續服事院友們，甚至可說是動員全家的力量一起投入愛愛院的工作，真的是很了不起！我覺得施乾和清水照子的故事讓我想到聖經裡的兩段經文。一段紀錄在馬太福音25章40節：「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」另外一段是約書亞記24章15節：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」他們全家動員一起滿足社會上最弱勢族群的需要，正是信仰真實動人的實踐！ 

課程上的安排真的很充實，很棒！我覺得老師也可以鼓勵來給大家勉勵的講員不妨和學生多一點互動，甚至挑戰學生，我相信上起來會更深刻！單方面的分享有時候比較沒有參與感，另一方面比較不易獲得回響。要讓一個鐘發出聲音的方法有兩種：一種是找到一個同頻率的鐘敲響，試著引起共鳴；另外一個方法則是拿起鐘槌直接敲鐘！兩種方法各有所長，雙管齊下或可收雙倍之效。 

謝謝蔡老師如此用心地安排這個課程，謝謝！

自從這個月初在週報中披露生病感冒以來，陸陸續續得到教會許多長執兄姊的關心慰問。這一整個月下來，我的身體狀況早在三週前就已經完全康復了，回復到以前生龍活虎的狀況。實在要感謝上帝，藉由這麼多圍繞在身邊的「天使」，讓我在病痛中體驗到在基督的愛裡面，真正成為一家人般的溫暖與親密。 

特別要感謝在這段生病邁向復原的期間，有人提供專業的醫療常識，強調感冒症狀嚴重時，還是必須吃藥以減輕身體的不適，有些大醫院不必然會使用抗生素，要我不必畏懼看醫生吃藥；有人則建議我要好好保重身體，每天固定做做運動，即使一些簡單的甩手動作或健走，都有助於身體的健康；有人知道我並不十分適應台北的生活，以「過來人」的身份建議我，打開心胸用另一種角度去欣賞大台北地區的美景，熱心地想找機會陪伴我去爬山看海；也有我不熟悉來自他教會的兄姊，因為參加查經班而有固定閱讀週報的習慣，知道我的情形之後，特地在查經班後留下來當面慰問我，表達關切之情；甚至有人沒有留下大名傳紙條給我加油打氣，對我每週「必須」交稿寫週報的困境深表同情，期待我丟掉「爬鍵盤」敲字的壓力，用更多的時間與教會的兄姊有更充分實際地互動，在關懷的事工上好好的努力，凝聚各個肢體對教會的認同。 

這些實質的關懷和建議，讓我在病痛的過程中，感受到自己並不孤單，也讓我重新省思自己的牧會生活，如何在繁忙的事奉和工作壓力上，努力平衡自己在身心靈上的負擔，同時也幫助我更深入關懷與探訪的事工，學習以同理心的態度，去傾聽生病者內心所承受的煎熬，藉由適當的交談和懇切的祈禱，協助他人以積極的態度來面對人生中難以避免的病痛衝擊。 

俗語說：「百病成良醫」。病痛雖給人帶來許多的不快與苦惱，但它對人的影響並不完全是負面的，至少經由這樣的親身體驗，擴展了生命的視野，使我們多少學習到平常並不特別留意的事情，尤其是與該病痛有關的醫學保健常識，使我們能夠與同樣患病者分享自己的康復心得，秉持著「同病相憐」的態度，為他人的健康提供或多或少的貢獻。然而，這並不是說我們一定非得親身經歷過罹患某些特殊的疾病，才能對他人有所助益，正如身為眼科醫生並非要擁有特別的眼疾經驗，才能對病患做適當的治療，藉由醫學專業知識與臨床實習的診治，醫師可以有效的幫助患者免除疾病之苦。所以就一般人而言，若是想要對患病者提供適當的協助和建議，除了親嚐病痛的經驗以外，或許還有其他的方式也能讓我們為那些患病者的福祉付出努力。 

在教會擔任關懷牧師的這段期間，我漸漸地愛上了外出探訪會友的事工，從關心那些罹患各種病痛的信徒當中，不斷地體會到聖經教導我們憐恤他人的疾苦，就是追隨耶穌、實踐信仰生活的真諦。此外，每當與教會關懷小組的同工一起去醫院或會友家裡探望時，自己也獲得許多實用的健康療護知識，尤其是小組當中具有醫護背景的同工，針對生病的會友提供一些正確的療養資訊時，總是讓我獲益匪淺，學習到以往少有機會認識的疾病和相關的衛教觀念。例如：俗稱「鬼剃頭」的隱疾，正式醫學名稱為「圓禿」，是一般皮膚科中常見的落髮症狀。由於發生該病的原因不明，患者在偶然的機會發現，或經由他人告知自己頭髮突然少了一塊，旁人繪聲繪影地說該病好像半夜被「鬼」偷偷剃掉了頭髮，加上台灣特有的鬼月文化，導致患者不僅要面對外觀上的困擾，還要承受內心對「鬼魂亡靈」莫名的恐懼，在病急亂投醫之下，迷信民間偏方胡亂治療一番，反而傷害了自身的健康。 

還有一個較為嚴重的皮膚病，俗稱「皮蛇」的「帶狀疱疹」，讓不少缺乏正確醫療常識的患者吃盡了苦頭。以前大多數人認為帶狀疱疹是因「邪氣」所引起的一種流行病，染患此病的人聽信江湖郎中的恐嚇說，當「皮蛇」將身體纏成一圈時就無藥可醫，因此要請乩童唸咒作法「斬皮蛇」，否則恐有性命之憂。民間對於「皮蛇」的帶狀疱疹有許多來路不明的治療方法，有人用雄黃擦在發疹處，這是因為蛇怕雄黃的關係，故認為可以驅蛇；有人將某些草藥剁碎後，直接覆蓋在發疹的部位，這種方法易使水泡破裂，若再加上草藥不潔，反而使得傷口感染、潰爛，而較不容易痊癒；有人偏好迷信此病是患者平時殺生造口業，無端加深人的「罪惡感」，因此強調要忌口改吃素食，反而造成營養攝取不足，健康每況愈下，難以根除症狀所帶來的病痛。 

事實上，這兩種皮膚疾病多少與壓力所造成的自身免疫力失調有關，若是尋求正確的治療方法，在專科醫師的協助下定時服用藥物，改善生活習慣，增加身體抵抗力，預後的情形遠比沒有醫學根據的民間療法要好的多。根據心理學專家研究身心互動影響的疾病來看，皮膚上的健康狀況是人身體免疫力的第一道防線，反應我們內心世界潛在的問題，因此在病中保持心胸開朗，以樂觀積極的態度面對壓力失衡的問題，也是邁向健康的重要方式之一。 

從探訪病人的交談中，諸如此類的醫療知識，讓我學習到在病痛中的正確觀念，對於他人和自己的人生影響何其浩大。人生的苦難可以成為我們生命的導師，在病痛中我們應該學習。學習什麼？學習找對醫生、吃對藥，而不是迷信民間偏方，誤人誤己；學習助人不但要有愛心與熱心，也要有真知識相配合；學習認知上帝賞賜給我們的身體不是鐵打的，人活著就要動，並要有充分的休息；學習同理他人的苦痛，傾聽旁人內心的嘆息，而不是「說教」，訓勉病人如何注意身體健康，要勇敢、要有信心；學習好好把握自己有限的生命，善用時間負責任的過活；學習當苦難來臨時，不逃避痛苦的打擊，不把病痛絕對化，依靠上帝勇敢面對人生的患難。 

昨天（四月廿八日）下午二點，衛生署假台北市政府親子劇場，舉行醫療貢獻獎頒發典禮。此次頒獎，台東關山天主教聖十字架寶血會的養護中心獲頒醫療奉獻團體獎，而該院裴彩雲修女（奧地利籍）獲頒個人醫療奉獻獎。在四月十八日上午，當她們接獲衛生署通知這項消息後，隨即打電話來給我，要我轉告這個消息與大家分享。關山養護中心的修女們，包括馬修女、饒修女，和裴修女等也約我和淑英，在昨天下午一點半，即頒獎之前，先有個見面談話時間。 

去年到今年初，佛教慈濟的大愛電視台拍一部影集，就是以關山鎮的慈濟分院為背景，其中有一段是演這位裴彩雲修女的故事。四年前，當「SARS」侵襲台灣之際，許多醫護人員不敢繼續在醫院值班、工作照顧病患，因此關山天主教醫院養護中心的修女們便主動去慈濟關山分院協助這項工作。養護中心有一位替代役青年，他騎機車載裴修女要去醫院途中，被一部突來的大卡車給撞個正著，替代役青年差點喪命輪下，迄今已經四年，尚且在復健中。而裴修女則是經過好幾次的開刀、補皮等外科手術，終於將她那幾乎殘廢的左手給救了回來。裴修女，已經來台灣三十多年，東元在國中畢業那年，曾去該院當義工兩個月，那時就是由裴修女親自帶領服事病患的工作。 

其實，我們一家在關山十年的牧會工作中，與這群來自瑞士聖十字架寶血會的修女們非常親近。從瑞士來該院協助的醫師和家庭，由我和淑英協助參與「關懷」，成為醫師家庭的朋友，好讓醫師在關山一、兩年中，能夠有個朋友好聊天。我也曾教過一位梅修女學台語，課本是採用天主教台中馬利諾會出版的台語教材。跟這些修女，以及來自瑞士白冷差會的神父們，我們確實有很好的朋友關係。悅文在前年結束瑞士日內瓦工作回來台灣之前，尚且去蘇黎世拜訪曾來關山三年的喬治‧赫斯（George Hess）先生，目前他在瑞士擔任精神科醫師。 

每年我們都會去關山探望這些修女，印象相當深刻的是五年前，我們一家去看她們，離開之前，我對她們說：「請不用客氣，若是有需要我幫忙的地方，請告訴我。」裴修女回答我說：「盧牧師，請給我們修女。」我當時一聽，整個人都愣住了。我怎麼可能給她們修女呢？但她這句話已經說出一個重要事實：願意獻身當修女的人，已經越來越少了。 

五十二年前，也就是一九五五年，這群來自瑞士的修女在台東落腳，然後在關山開設有二十床的醫院，並在台東成功鎮開設診所，在大武鄉尚武村開辦「救星教養院」（目前已經遷移到台東康樂，靠近台東機場），專門收容腦性麻痺的孩子。五十二年前，這群來自全世界最美麗國家的瑞士籍修女，個個看起來美麗動人，臉上經常掛著笑容。她們把醫院整理得一塵不染，每個禮拜六都是在大清掃。她們也親自訓練原住民女青年做各種工作，包括醫護、廚房、病房等等，樣樣都是手工打理。 

這些修女們都是一群訓練有素的醫療工作者，但每天清晨她們都會到對面的天主教堂去祈禱，也在醫院裡設有一間小小教堂，作為寧靜祈禱之用。她們特別關心原住民，醫藥的費用相當低廉，三十三年前，我們帶孩子去看病時，拿一個禮拜的感冒、咳嗽藥，僅需十塊錢而已。因此，到該醫院看病的病患，多數以原住民居多，平地人甚少。原因是她們從不隨便打針，除非實在必要。那時台灣鄉村的私人診所，則是動輒打點滴，好像平地人很喜歡打點滴的樣子。一般的病，都是修女們看，她們認為嚴重的，才轉給醫師看。一個醫師一天（從上午九點到下午四點）最多不會超過二十個病人，原因是醫師看一個病人大約都需要半個小時以上（包括由一位邱修女將醫師的話從德語翻譯成華語、台語在內）。 

五十二年當中，她們有的人已經去世，也有的人因老邁無法再繼續工作而返回瑞士修院終老。時至目前留下來且與我們相當要好的，還有葛修女、布修女（在台東成功鎮診所），她們兩人目前都偏重在居家看護的工作。在關山養護中心的則有馬修女、饒修女、裴修女、高修女（她是原住民布農族人，目前當該院院長）等。只要稍微換算一下，從年輕到現在，她們在台灣至少已經超過四十二年以上時間，當年來台灣可能只有二十多、三十出頭，現在則已經是六十多、七十歲的老修女了。我每年回去一趟看她們，心境就像去「朝聖」一樣。看她們以不變的心志將一生奉獻在醫療傳道工作上，都會帶給我許多鼓勵，並且更加堅定我獻身的使命感。 

過去十年，她們當中有好幾位已經獲得政府頒發的醫療奉獻獎，但也有好幾位都婉拒了政府的美意，布修女就是其中的一個。我問她為甚麼婉拒這項榮譽？她說已經有人得到就好。我聽了更加感動。 

這些修女以前都不希望有新聞媒體給予公開報導，原因是她們一直覺得這樣很不符合聖經的教導。但很多事情總是非常有趣，越不想讓人家知道的善，總是有被傳揚開來的時候。這幾年來，有越來越多關於這群修女的報導出來。她們就像來自比利時的石仁愛修女將一生奉獻給馬祖居民一樣，她是在一九六六年來到台灣，一九七四年在金門金城醫院服務，然後一九七六年落腳在馬祖後，就沒有再離開過，一生為馬祖婦女接生，也為人民看病。又像因為經我介紹之後，使得陳水扁總統特地去澎湖探訪躺在病榻上的白寶珠姑娘一樣，她把澎湖所有痲瘋病患醫治得非常好，被評鑑為台灣痲瘋病治療最成功的專家。這些宣教師都是窮盡一生奉獻在這塊土地和人民身上。她們都不是媒體的寵兒，但卻都是當地人民眼中生命的「守護者」。 

我經常在想一件事：為甚麼她們和許多神父一樣，到一個宣教區去之後，就願意把一生的生命放在那地方？除非差會有意見，將他們調離，否則他們只會深耕下去。為甚麼會這樣？這是我時常在思考的問題；也從這裏，啟發我在想這個問題：一間怎麼樣的教會會讓傳道者願意把一生的生命就在當地奉獻下去？另外，我也一再思考一個課題：教會怎樣幫助傳道者維持獻身的使命感？ 

有一次我跟鄭仰恩牧師交談，他說每當畢業生要離開學校，他都會提醒他們，不要在一、兩年後回來，讓他看到他們的時候，發覺越來越陌生了，然後經過幾年之後，再遇到他們時，竟然覺得不認識他們了！當然，他所說的「認識」、「陌生」，意思是指畢業去當傳道後，竟然變成另一個人了，而不再像過去學生時代那樣純樸、可愛、天真、有理想、有使命了。我聽了之後，感觸很深。鄭仰恩牧師這樣說，是在強調學校把學生教好好的，卻在他們畢業之後到教會去工作時，往往因為牧會環境、中會傳道者同工的生態，使許多新畢業的學生很快就改變了。若是這樣看法是確實的，那麼，除了教會本身有問題之外，可能還有另一個原因，就是神學訓練的過程不夠嚴謹，說白一些，就是「品管」可能需要加強。當然，這只是我的淺見，需要更多的研究來加以探討。 

過去每當聽到這些修女們獲得衛生署獎賞時，我都會聽到這樣的聲音：「怎麼都是外國人？且幾乎都是宣教師？」其實，這是一個無解的問題，但我知道她們才是影響我最深遠的信仰伙伴。 

有一名詞「壯遊」是形容胸懷壯志的遊歷，包括三個特質：旅遊時間長、行程挑戰性高、與人文社會互動深。（註一）這樣的旅程不是只有現代的人才有的，早在古代的東、西方中都有壯遊的人與事。例如高曾玄裝到天竺（印度）取經就是有名的壯遊。而西方探險新大陸的冒險精神更是不用說了。 

從古到今總是有一些特別突出的人，喜歡冒險，探索新的領域，試圖將人的潛能完全的發揮出來。其實在各民族中，這種冒險、探索的精神都存在著，否則這個民族隨時都會被多變的環境及互相比較的人類社會所淘汰。我們說這種突破、有勇氣冒險、在困境中求生存的精神更是一個人從小孩成為大人的一項重要的關卡，只有過了這關，人才能夠成為獨立的個體。在原住民的文化中更是有這種訓練小孩成為大人的風俗，例如在過去，當男孩子步入13、14歲的時候，他們必須接受嚴格的戰鬥訓練、獨自狩獵的能力，以及透過各種競賽來鍛鍊男孩子的榮譽心、責任感等。而女孩子也是一樣，必須經過嚴格的管理家務的訓練、農耕事務的操作，以及衣物的編織等，這才能夠被族人認定是可以出嫁的。這種族群文化對生命所表現的警慎、嚴肅態度是讓族群繼續延續下去的關鍵，因為面對山林中野獸的威脅，酷熱、嚴寒的天氣，食物不易取得等狀況，人人都必須經過熟練的技巧，才能夠隨時的滿足家庭的需要。 

又例如，在美國開發的早期，若沒有西部牛仔的拓荒精神，那麼西部仍然是美國人的禁地，若沒有這種冒險的精神，前方的新大陸、新的資源仍然與我們沒有關係。 

再來說到，許多國家的兵役制度，特別是徵兵制度，我認為這也是一種使男孩子長大成人的一種機會，男孩子透過這種軍事的生活，訓練服從、毅力、耐力、體力等，當一段時間過去之後，男孩子不知不覺中成為了男人，他的受挫力也比以前好多了，所以我說這是一種訓練的機會。當然也有別的方式來鍛鍊國民，但是，若是一般青年沒有經過這一段，也沒有其他機會接受其他的磨練，那麼這樣的生命就會比較脆弱。 

我們都知道生命是有很多潛能的，特別我們看見一些「生命的鬥士」，他們可能在身體上有些的障礙，但是他們認真、不低頭的精神，使他們可以用有限的肢體功能，做出連一般人都無法達成的任務。所以，我們更可以確定生命可以從小來訓練、培育，這就是生命教育。 

在歷史中，有好些我們知道的冒險家，他們用短短的生命去體驗這個世界的奇妙、偉大。例如：中國的史家──司馬遷，他實踐讀萬卷書、行萬里路的信念，他20歲開始壯遊，經過峽西、湖北、湖南、江西、江蘇、浙江、安徽、山東、河南九省，行程近三萬公里。然後在他42歲的時候，累積了人生的經驗，收集了許多史地資料後，開始執筆《史記》。（註二） 

而在西方的歷史中，更是有哥倫布、拿破崙等開拓疆土的人與事。到了現代生活中，還是有些人在生命中，不甘只是過著工作、休閒循環的生活，他們認真的為自己規劃一趟世界人文之旅，體驗不同國家的民情風俗，也有人一直在挑戰世界最高峰、長跑跨越各樣的極地、游泳渡過各大海洋等。 

這些人在平凡的眼中，好像是偉人、英雄一般，但是我要記得，他們也是跟我們一樣是從穿尿布開始長大的。只是，他們經歷了我們沒有體驗過的艱苦、磨練後，他們再站了起來，讓我們看見了。如同我們說：成功就是跌倒後能夠再站起來。其實，我們也不是平凡庸俗的人，只是我們沒有他們那麼大的勇氣、信心、機會、時間去接受挑戰。我們若是觀看我們自己的生活，事實上，我們有時也在經歷生命中的「壯遊」。這樣的壯遊，不是說我們要準備許多的裝備，踏上極地來一場驚心動魄的冒險之旅，或者是到極度貧窮的地區體驗飢餓的感受等。 

我們生命中的壯遊可能是「小學生時代搬家時適應新的人、事、物」、「準備大學聯考」、「第一次找工作」、「離開父母、建立新的家庭」、「養育新生兒」等。在面對這些生命的關卡時，有時候我們真的需要有智慧的人的指引、鼓勵。因為這些都是我們第一次面對的事情，或許聽過別人分享過這些經驗，但是畢竟每個人的環境、個性不同，也沒有人可以替代我們去面對這些的考驗。然而在面對「生命中的壯遊」時，我們需要的不是替代我們抵擋這些挑戰的人，特別是我們的父母親，他們可能護兒心切，而不讓兒女承受太大的壓力。但是，實際上，父母越是保護小孩子，將小孩子抱的緊緊的，越是有可能讓小孩子失去行走的能力，他們往後只能依偎在父母的身邊，不踏向前踏出一步，面對生命的挑戰。我們說：這樣的父母是「直昇機父母」，他們不斷的在子女生活的上空盤旋，甚至是兒女成家了，只是過渡的干涉兒女的生活，無形中形成兩代之間的壓力，這實在是很不好。 

從歷史的演進來看，人們就是因為能夠活用雙腳，從人類的發源地（有學者研究，認為是非洲大陸）開始朝著北方、南方，用雙腳及智慧，各自散居前往美洲、澳洲、亞洲、歐洲等地，於是整個地球充滿了人類的足跡，在這過程中，相信每到一個新的地方，都會有些新的嘗試，也可能在適應期中喪失了寶貴的生命，然而最終人們可以勝過這些重重障礙，在世界各地找到適合後代子孫居住的地方。倘若先人沒有踏出第一步，或是因為害怕失去生命而畏縮、後退，最後也只有侷限在某個地方等待死亡，那真是可悲啊。 

路是雙腳走出來的，在面對生命中的各樣關卡，想要有所突破、改變，我們必須勇敢的向前跨出步伐，面對各樣的挑戰，有時甚至是要拒絕親人的保護，獨自面對，如此我們才能在往後的生命中踏的更穩、走的更快。 

註一：參閱《商業週刊》1004期，132頁。 

註二：參閱《商業週刊》1004期，140頁。 

突然間小狗「杜比」又來抓我的手了，睜開眼睛一看，才半夜兩點鐘，聽牠的叫聲，以為牠又要去尿尿，於是帶牠去上廁所，奇怪，牠不上，反過頭來牠帶我去廚房，彎下腰一看，原來又一隻老鼠被黏鼠板黏上了。費了一翻工夫才把牠放在垃圾桶裡，這樣的動作已經好多次。算算差不多已經抓了二十隻以上了，好噁心又好緊張，住在這裡八年來，前六年都沒有發現老鼠，左右鄰居陸續裝潢之後，去年才開始發現老鼠的蹤影。年底妹妹從荷蘭回來，聽到這件事，不久妹婿告知願意幫我付裝潢費用，考量再三認為必須立刻進行，於是經過弟弟妹妹的介紹，商請為永光教會設計裝潢的修安室內裝修設計團隊來為我家裝修。第一次來時我實在很尷尬，家裡亂七八糟不知該如何是好？經過丈量、畫圖、討論、修改之後，終於敲定要動工的時間了。由於年前感冒的關係，我的體力越來越差，心有餘而力不足，但是傢具仍須搬遷才能動工啊！每天不斷為這件事禱告，求主憐憫、求主眷顧、讓我有體力能把這些事做好。感謝上帝的恩典，有美幸姐的房子願意讓我暫住，搬家過程中，主差遣炎焜及善定夫婦及志成弟兄來幫忙，透過弟弟及修熀執事的介紹，搬家公司的負責人居然是以前小時候鄰居的兒子，原先竟不知情，好不容易總算全部搬好了。
開工的日子到了，修熀執事帶領西文兄、吟安姐、弟弟、妹妹和我大家做開工感恩禮拜，聖經節選哥林多前書三：8-11及三：16-17：「栽種的和澆灌的，都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」、「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」
修熀執事說：建造房屋有三大重點：
一、工作的態度：
(一)一般人的工作態度：
  1.服務人，2.靠自己努力，3.彰顯自己，4.受人讚美我心悅。
(二)基督徒的工作態度：
  1.服事神服事人，2.與神同工，3.見證神大能，4.榮耀神。
二、工作的觀念：
(一)建造的工作，需要各種不同專業，不同能力的人共同參與（也就是鐵三角：使用者、設計者、施工者）。
(二)在整個事工之內，沒有任何明星，大家都是擔任不同崗位的工人（在共同的目標下，每個人扮演自己的角色，互相支援、鼓勵）。
(三)只要我們甘願，將各人榮耀置之腦後，便可以在神的工作中有貢獻（把各項任務，轉化為服事神的事工，來榮耀神）。
(四)人的稱讚是暫時的、虛浮的、唯有神的稱讚才是永恆的、有價值的（工作的態度要謙卑，因當我們在進行建造的工作。更要暸解，我們是神所耕種的田地，所建造的房屋）。
三、房屋建造的根基與生命建造的根基：
(一)一座房屋建造的穩固在於它的根基；而它的根基在於：
1.有形的根基：硬體（物）、軟體（事）、韌體（人）；三體共生。
2.無形的根基：專注敬業、心靈誠實、責任信賴。
 (二)生命建造的根基：
1.我們生命的根基是耶穌基督，所以我們所有的及所做的，也必須符合祂的模式。
2.將生命建造在這唯一真實而恆久的根基上。
3.將生命建造在超越如：財富、安全感、成就或聲望等基礎上。
4.基督徒建造房屋的概念，如同建造我們自己的身體。而我們的身體是神的殿（聖殿不能受到褻瀆沾污，需潔淨分別為聖）。
5.因此，神的家不只是建築物，而是一群人。神住在我們裡面，藉著我們向世界彰顯祂自己。我們彼此和睦相處又遵守神的道，世人就能看出神是愛、基督是主了。
詩篇一二七篇1-2節：「要不是上主建造房屋，建造者的工作就都無效；要不是上主守護城池，看守者的守衛就都徒勞。早起晚睡，為生活整天勞碌是枉然，因為上主賜安眠給他所愛的人。」
    讚美耶和華的慈愛與恩典，讓一切均在主的帶領下，將榮耀歸於萬能的神。
和妹妹去看西文總監介紹的廚具，廖老闆親自歡迎我們，介紹產品時，突然問我們怎麼可能找到這麼好的設計總監呢？他都專門設計大公司及大老闆的別墅的。我嚇了一大跳，真是有眼不識泰山。感謝上帝的恩典，他們團隊的每一個人，都秉持著謙卑的態度，熱心地幫我設想規劃，主的恩典展露在他們團隊的每一個人當中，讓我一無掛慮，連搬到美幸姐的家暫住而有些問題不能解決時，西文總監均親自幫我解決，讓我十分感動。
人的一生充滿變數，活在主的愛中，感受到弟兄姊妹的關愛，與彼此間的勸勉、鼓勵、安慰，也學習從主裡來的包容、寬恕、愛與相互洗腳的功課。神是信實的，是活生生的神，是聽禱告的神，祂知道我們的欠缺，也知道我們的軟弱和需要，在你需要時，祂會適時伸出慈愛的雙手，給予扶持幫助，讓你平安度過難關。懇求主繼續帶領整個的裝修工程，有主的靈運行其間，將榮耀歸於主耶穌基督全能的神，阿們。

在有生之年談論死亡的話題，不免令人感覺到唐突冒犯。特別是在我們的文化中，十分忌諱提起任何與死亡相關的事情，不僅不能說，最好想也不要想，否則可能會驚動他人，以為你是否遇到什麼難關不想活了？要不然好端端的什麼不講，偏要提起這個晦氣的事情。儒家的學生子路有一次對老師孔子說：「敢問死？」，孔子回答：「未知生，焉知死？」（倫語‧先進篇）。究竟孔子的意思是否要人迴避死亡的議題，專注人生現實的存活問題就好，在學界中一直是爭論不休的事情。 

下筆為文認真探討「生命」的終點，無論是面對自己或他人死亡的事情，預先安排料理相關的身後事，或者純粹探討死亡的逼近，對生命意義的衝擊，就目前的社會而言，比起從前的世代要來得開放許多。事實上，在最近這十幾年來，被歸類於生命倫理學範疇中的死亡教育，探索生死的課題已成為當今台灣社會的顯學之一。不僅市面上書局所陳列的各式各樣相關書籍琳朗滿目，校園中開設專門的科目，談論生命的品質、死亡的尊嚴、臨終關顧、安寧療護…等「生命教育」與「醫學倫理」的課堂，更是座無虛席，擠滿了焦慮渴慕的求知者。 

回想二十年前，當我還是一個大學生的時候，第一次真正開始思索死亡的事情，並不是在課堂上接觸到這類嚴肅的議題，而是在嘉義西門教會的週報上，讀到已去世的謝淑民長老撰寫有關臨終死亡的文章。當時五十多歲的謝長老，並沒有罹患什麼特別的隱疾，工作順利、身體強健、談笑風生的他，在文章裡鄭重思索自己面對死亡的態度，交代臨終遺言與料理後事該注意的事情，引起教會的弟兄姊妹許多不同的反應，有人認為他在開玩笑，有人以為他老糊塗了，竟然說這些不三不四的瘋話，折損自己的福壽。當然也有極少數的人，公開或私底下讚賞他對生命的豁達，能以積極的態度來面對人生的終點，百無禁忌地跨越生死的界線。 

當時的我，還只是一個剛剛加入嘉西教會的信徒，對於謝長老並不十分熟習，私底下對於他寫這篇文章，預立遺囑的灑脫，有許多的衝擊，也激發年輕叛逆的我，想要學習和他走不同的道路，在自己神智清楚的時候，事先安排人生必經的死亡時刻。想不到預立遺囑的舉動，在1991年的十月北上參加「一0 0 行動聯盟」所發起的「反閱兵、廢惡法」的運動前夕，果真成為事實，記錄在自己的週曆手冊中。當時雖說已是台灣社會步入解嚴後的時代，各種政治社會的抗議運動風起雲湧，可是台獨議題仍舊是政治主張上的禁忌，執政的國民黨政府使用刑法一00條對觸犯此項議題的言論主張者，處以唯一死刑。思索此去加入這個抗議運動的處境嚴峻，很自然地想起謝長老那篇文章，寫下人生第一篇的遺囑。 

1992年九月，我卸下所有的工作職位準備遠赴英國遊學一年。由於是自己單獨一人第一次遠渡重洋，在陌生的他鄉要生活一段不算短的日子，內心的焦躁壓力，情緒的起伏不安，久久無法平息。在準備隨身行李出國的那段期間，我有整整三週徹夜失眠的問題，加上全身長滿又紅又癢的蕁麻疹，無論吃藥或塗抹藥膏都不見起色，雖說這樣的症狀並不至於危害生命，可是多少造成日常生活上的困擾。每當午夜輾轉難眠之際，想到自己未來不知會在遙遠的國度發生何事，我再度提筆寫下第二篇的遺囑，清楚地交代為數不多的財產該如何處理，個人一些較有紀念意義的文件可以轉送秀雯…等之類的事情，如今想來仍然覺得當時的自己實在是多愁善感過了頭。 

人的一生總是有許多時候是我們無法完全掌控的時刻，我們無法選擇自己的出生，大多數的人（除了自殺者以外）也無法抉擇自己的死亡。哲學家海德格(Martin Heidegger)在《存在與時間》書中說：「人是向死的存在」。死亡是生命的一部份，無論喜歡與否，它是我們人生一開始就必須面對的課題。由於死亡超乎人的自主，也不是我們可以掌握的事，所以畏懼死亡，不知道如何面對死亡，是人生常見的事情。然而，若是我們想要過一個有意義的人生，在短暫的人生客旅中活出應有的價值，那麼我們應該從認識死亡的角度來知道生命的有限，才不會浪費上帝賞賜給我們的時間，這也是專研生命倫理學的陳南州牧師一再強調的態度。他認為與其高舉「不知生，焉知死」的論調，倒不如將之改成「未知死，焉知生」或許更來得有意義。 

我個人很喜歡一首跨越生死的詩歌，也是十分著名的愛爾蘭禱告詞，原來的出處已不可考，輾轉在世界各地流傳下，有眾多細微差異的版本。我根據它的英文版，衡量台灣與歐美處境的差異，將之翻譯成台語如下： 

嘸通站在我的墓前啼哭，我沒在那裡，我也不睡在那， 

我是親像江河閃爍的寶石，我是親像空氣流動的吹風， 

我是佇日光下面成熟的稻仔，我是秋天時所落的毛毛雨， 

佇你安靜早起醒來的時，叫醒你的飛鳥是我， 

佇你更深暗冥好睡的時，保護你的月娘是我， 

請嘸通站在我的墓前啼哭，我不佇遐，我也不過往佇遐。 

它的原文和中文的可能翻譯是這樣子的： 

Do not stand at my grave and weep, 

I am not there, I do not sleep. 

I am a thousand winds that blow, 

I am the diamond glints on snow, 

I am the sunlight on ripened grain, 

I am the gentle autumn’s rain. 

When you awake in the morning’s hush, 

I am the swift uplifting rush of quiet birds in circling flight. 

I am the soft star that shines at night. 

Do not stand at my grave and cry, 

I am not there, I did not die. 

不要站在我的墳前哭泣，我既未躺臥在這裡，我也不在這裡。 

我是那白雪上閃爍的光芒，是那萬千吹拂的微風。 

我是那照耀著成熟麥田的陽光，是那秋天時輕柔下著的細雨。 

妳在清晨的寧靜中醒來時，我是那敏捷上升，寂靜盤旋的飛鳥。 

我是那夜裏照著妳，柔和的星光。 

不要站在我的墳前哭泣，我既未逝去，我也不在這裡。 

但願我們從這首詩歌，學習到死亡並不是人生一切的結束，而是一種生命的轉化，或許我們真正能因此凝視死亡，謳歌跨越生死的詩篇。