嘴舌造孽

舌頭並不是身體的主要器官之一，但沒有舌頭或舌頭生病，生活就會減少色彩，甚至併發其他病症。舌頭生病，食物顯得平淡無味，因為舌頭是味覺的主要器官。而沒有舌頭，人也無法說話；或者，舌頭過大或過小，說話就無法流暢。此外，小小的舌頭也會立大功，能言善道的「三寸不爛之舌」可以成就大事，當然也可以造成風浪。喜愛挑撥的舌頭，則可以壞人名譽，甚至殺人。說出不得體或不對的話的舌頭，或用在不對的地方的舌頭，可以惹大禍。戰爭時，利用舌頭散布謠言，可以讓敵國人心惶惶，製造社會混亂與不安，更甚者可以動搖敵國的國本。「舌燦蓮花」可以產生天花亂墜的效果，誤導視聽，欺人耳目。舌頭究竟是好是壞，端看擁有舌頭的人如何使用它。

舌頭之所以厲害，不是舌頭本身的能力。舌頭背後是語言，藉著語言表達的舌頭可以舉人，也可以廢人。說話的舌頭之「厲害」和「利害」由此可見一斑，不能不慎。然則，語言的背後是人的思考，而思考的背後是人的心和意念。舌頭展現的是思考或人心與意念的問題。心地若善良，自然容易說出好話，心地若不善，則壞話容易脫口而出。當然可能有心地善良者，卻因不知節制口舌而說出不得體甚至傷人的話的；自然也有心地邪惡，但能偽裝說出良言者。所以，單純的口舌表達也不易判別其真假。口舌存在於嘴中，隨意張口而不謹慎，常常產生危害身體的結果。常言道：「病從口入，禍從口出」，一出一入之間處處充滿危機，不能不小心。

有人的地方就有問題，教會也一樣。實際上，教會不是所有聖人的集合體，裡面一切都是神聖而無瑕疵的。若有人如此看待教會，這是對教會最大的誤解。教會基本上是有著各種缺陷的罪人的集合體，只是這些罪人盼望能夠藉著耶穌基督的信仰，且在得到赦免後能夠追求成聖的生命。因此，教會或許可以定義為「追求聖潔並正在經歷成聖過程之罪人的集合體。」所以，教會有缺陷亦屬正常，只是不能以此為滿足，應該有所改變與提升。在這個罪人團體的所有問題中，說話或舌頭造孽為害之大也不可忽視。

一． 舌頭的功用

前面提及舌頭基本上是味覺的主要器官，舌頭正常，則可以判斷食物好吃、難吃，讓人能夠欣賞及享受上帝所賜的美味。台灣許多地方發展出各具特色的美味小吃，整個社會也塑造出具有特色的美食文化，還養出不少美食專家或饕餮。不過，所謂美食還得倚靠敏銳的舌頭，若無舌頭或舌頭不靈敏，則無法形成美食文化。不過，細心想想，真正的美味也只不過約略三公分的距離而已，食物一旦進口，經過舌頭淺入到喉嚨就無法辨味了，所以實在不用太過計較。

舌頭的另一個重要功能就是說話：沒舌頭不能說話是問題，有舌頭亂說話也是問題，或許還是個極麻煩的問題。但上帝讓人說話的目的，應該是要順暢講話溝通，說「道理」；可惜某些現代人特別愛講白賊話、說歪理。這真是必須好好面對和檢討的一件事。

〈詩篇〉第15篇的作者提出一個極為平實的信仰問題：誰能夠寄居在上帝的帳幕裡？誰有資格住在上帝的聖山？(15:1) 簡單說：誰才能夠和上帝親近？答案是：「行為正直、做事公義、心裏說實話的人。他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。」(15:2~3) 這個回答也很平實：唯有正直、行公義、善待朋友、約束自己的舌頭而言語謹慎，不隨意批評、毀謗別人的人，才是上帝所喜歡的。這些都是生活實踐上的要項，而非什麼高深理論。可惜，許多人擅長理論探討與研究，卻拙於實踐，這也是十分值得檢討和面對的事。

二． 說造就人的話

語言是溝通的工具，溝通是為了瞭解，瞭解是為了建立關係。基本上，建立關係當然是為了好的目的。用信仰的語言說，就是為了達成和睦、和諧、或和平的目標。沒有人是為了建立緊張、敵對的關係而努力的。以個人來說，藉著說話和溝通所要建立的便是友好甚至親密的穩固關係，因此所用的應該都是友善、示好，或彼此鼓勵的言語。然則，除了這些特殊的情況者外，人們日常溝通所用的言語有千百種：好話、壞話、有意義的話、無聊的話、正經的話、亂說的話，負責任的話，虛空的話、毀謗人的話、造就人的話、貶低或打擊人的話、褒揚的話、諷刺的話...等，真是琳瑯滿目。大多數人支持說好話、讚美的話、感恩的話、鼓勵的話、造就人的話，反對損人的話、消極的話、壞話。這麼多種類的話，意味著要從口舌說出什麼樣的話，其實是人可以選擇的。只是人多半忽略或不願意多想而已。

有人嘴巴比頭腦快，還沒仔細想好應該說什麼和怎麼說，話就隨便出口。話一出口，就成了問題，後續的彌補動作有時真是工程浩大，叫人手忙腳亂。有人習慣一開口便是惡言惡語、厲聲罵人；有人喜愛挑撥離間，或是滿嘴白賊、充斥空話，這其實不只是口舌的問題，也反映了人的頭腦裝的是什麼樣的思考，甚至是什麼樣的心地的問題。心地良善者鮮少惡言惡語，心地邪惡者則什麼樣的話都可能不自主地呈現出來。所以注意傾聽，我們也真的可以「聽聲辨色」。

有人習慣欺騙，顛倒是非黑白，舌燦蓮花最後也把自己給騙了，以為自己所講的白賊話是真理。這種人在台灣的政治界所在多有，有些人甚至還自我感覺良好以為自己代表真理，別人都錯。其實，愛挑撥離間，說東說西的人也大都有這種自以為是的問題。

三． 信徒的舌頭

雅各勸勉信徒不要一口兩舌，見人說人話，見鬼說鬼話，因為這違反內心「誠實」的倫理原則。信徒倒要像保羅所教導的那樣：心裡誠實，用愛心說誠實話，多講造就人、讓人得益處的好話。雅各深知舌頭容易造孽而成災害，他說：「舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身。」(3:6) 又說：「惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」(3:8) 雖然聽起來很刺耳，卻也道出了舌頭多造孽的真相及其嚴重性。多數人聽見造假的批評言語時，大概都不會追究事情內容的真假；造假的批評或謠言之內容，常常是真與假的成分混在一起，哪部分是真、哪部分是假，一時也無法判斷，而多數人通常都在不分辨當中順其自然地接受了、相信了，甚至幫忙傳播了它的內容。

雅各很清楚信徒的信仰和品德相互衝突的實況，他說：「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」(1:26) 虔誠是內心的事，約束口舌不亂說話是外在身體力行的功夫，兩者一致，才是健康的宗教人格。所以雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」(3:2) 可見雅各對約束口舌這件事看得極為重要。

其實，雅各深知口舌的問題不只是外表身體的問題，口舌邪惡極可能表示說話者的思考和內心都可能是邪惡的。一顆邪惡的心，必然塑造一個邪惡的頭腦；一個邪惡的頭腦，當然也會指揮嘴巴說出邪惡的話。話語好像井裡流出的水，心地則是湧流的泉源，泉源如何，流出的水也如何。雅各質問：「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。」(3:11~12) 當然不能！但若真的有人一方面既擅長說頌讚的信仰語言，另一方面又喜愛講出咒詛罵人的話，這只表示此人的虛偽作假或人格分裂而已，絕對不會是好的見證。雅各說：「頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！」(3:10)

結語：

舌頭的確不是最重要的人體器官，但舌頭影響重大。好的舌頭可以成就大事，惡的舌頭卻能造成深遠的破壞。因此，有信仰的人應該好好控制自己的舌頭，勿要恣意妄說，製造紛擾，反倒應該多說造就別人的好話。當然，要說好話，最需要的可能就是從栽培自己有好的心地做起。

【問題思考】
1. 您認為教會中的信徒應該如何看待自己的舌頭？
2. 可否就您自己的經驗和觀察，說說看教會信徒在口舌問題上的情況？若和外界相比，是否比較好？
3. 應該如何做，才能約束好自己的舌頭？