白目的耶穌

現代教育使人養成喜愛追求真理，凡事要求證據或實證，重視科學精神的習慣。事物若缺乏證據或實證的支持，要不是被認為虛假，就是被斷定為胡說。宗教信仰因其基礎和內容多半無法以科學方法或實證予以檢驗，因此常被斷定為無稽或迷信。但在社會生活領域裡，特別是在政治圈，很多人實際上並不喜歡面對實在或真相，只愛處在模糊的情境或想像的美好中。這便構成了一個矛盾的社會現象：人人喜歡追求真理，但個個不愛面對真實或真相。面對真實或真相，有時的確殘酷又痛苦。人想逃避，可能是天性使然。

除此之外，也許還有一些理由叫人不喜歡面對、思考真實、真理的問題。兩千多年前，羅馬帝國總督彼拉多在審問過程中聽見耶穌說：「是你說我是王。我為此而生，也為此來到世界，為了給真理作見證。凡屬真理的人都聽我的話。」彼拉多反問耶穌：「真理是甚麼呢？」(約翰18:38~39) 彼拉多所表達的可能意思是：世間一切事物都是相對的，哪有什麼真理？或者說，唯有權力 (任何種類的power) 才實在，真理有何用？。

台灣社會深受中國文化影響，重面子與表面功夫，真實、真相與真理的價值不很受重視，成功的說謊、扭曲、或欺騙常常被默許是有價值的。這種虛偽、作假的文化其實對社會具有嚴重的傷害效果，但真正要認真追究真相的人，常常必須冒著被抵制或甚至被剷除的危險，久之則真理批判的聲音消失，更因此衍生公共事務組織或機構集體舞弊、貪汙、或圖謀私利層出不窮、益形嚴重的情形。

幸運地，自從去年柯文哲醫師被選為市長，由於沒有太多政治及社會包袱的牽扯，並其個人坦誠、直率的行事風格，處理事情明快、迅速與認真之態度，讓人耳目一新，也大大衝擊並影響台灣社會的傳統政治文化，乃至於整個社會文化也似乎在點滴改變中。不過，也因為柯市長的人格特質與行事風格不像傳統的政治人物，以致常被輿論抨擊為「白目」。「白目」一詞顯然有貶抑和讚許的兩極意涵，貶抑的意義是指「目盲看不見」，讚許的意涵則指不看、不顧社會慣俗虛偽做作的繁文縟節或面子禮儀等，直視事物及問題的核心。其正面的意義正符合耶穌所說「是，就說是；不是，就說不是」的誠實原則。

一． 謊言對抗真實的故事

說謊的行為究竟從何時開始難以考察，但說謊作假似乎是人類社會存在久遠的事實。說謊就是欺騙，而欺騙可能是為隱藏錯誤或罪惡，有時也可能是為自己圖謀某種利益。今天選讀的舊約經文，記載了好大喜功的亞哈王最後發動戰爭卻陣亡的故事。這位北國以色列王計劃聯合南國猶大王約沙法一起出兵攻打亞蘭王，奪回失去多年的土地。但約沙法要求亞哈先詢問上帝的旨意，因此後者召集了以色列400位先知，要他們就他的出兵計劃說出上帝的旨意。這400位先知遵旨在王面前盡說一些好話，但這些好話卻非出於上帝的口，而是假先知們為了討好王乃說出口的假預言。他們說預言，不是為了傳達上帝的旨意，是為了討好王，並讓自己獲得利益。

說假話好像是宮廷或政治圈的流行特產，這個圈子充滿了爾虞我詐的虛偽。除了勾心鬥角，彼此爭鬥、排擠之外，在掌權者面前說實話的人多半要面對生命的危險，因此求生之道似乎免不了隱瞞、欺騙的技倆。歷史說明所有掌握最高、最大權力的掌權者，幾乎都不喜歡逆耳之言，只喜歡唯唯諾諾聽話的人。亞哈面前的400位先知忘記先知的責任是忠實、正確地傳達上帝的旨意；為了討好王而說假預言是違背上帝旨意的。亞哈的故事告訴我們最高、最大之掌權者心理的矛盾：王不喜歡被騙，因此當約沙法問他是否還有其他先知時，他回說還有一位他不喜歡的米該雅。他不喜歡的原因是這位先知不講吉利的話，盡講些凶言，讓他不高興。不過，最後他還是召人請米該雅來了，而這位先知最後講的話確實讓他十分不愉快。

亞哈王不僅不喜歡說假話的先知，也不喜歡虛矯的米該雅，因為見到亞哈時他開口說的竟然是同意王的出兵計劃。亞哈顯然知道米該雅的虛矯，所以責備他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」(王上22:16) 但當米該雅改口說出信仰的真話時，亞哈更不喜歡而向約沙法抱怨說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」(王上22:18) 亞哈的表現是居高位、掌大權者的人的通病。

二． 米該雅的困境

以賽亞先知的時代，上帝責備以色列人說：「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」(賽30:10) 以色列人表現趨吉避凶的心理和態度，是許多世代人類的通病。他們全都不喜歡聽警告、訓誡、正直的話，只喜歡聽甜蜜溫馨、柔軟順耳的話，即使明知這些話虛假、不可靠。現代許多政治人物選舉前盡講美麗的謊言，幾乎無止盡地開空頭支票，即使他的過去政績乏善可陳，甚至多是失敗的，群眾可能還是喜歡聽信甜言蜜語，討厭面對真實。亞哈王是一個典型的實例，特別反映出政治圈權力運作的虛偽。米該雅先知面對這樣的情境時，應該說些什麼話呢？該如何說才適合呢？

米該雅對亞哈王的首度回應顯然不像先知所該有的，倒像是虛應故事的政客一般，因為他心裡雖不同意，口裡卻贊成亞哈的出兵計劃。亞哈反駁他虛應故事，譴責他未說真話，米該雅才將從上帝領受的話全盤托出。米該雅的表現堪稱是另類的先知，而非聖經熟悉的先知。不過，和其他400位先知相比，米該雅好像還保有先知應有的信仰良知之特色。先知是上帝在世上的代言人，應當忠實傳達上帝的話，但先知群中難免混充著擅長說謊的假先知。假先知對上帝、對人都是陽奉陰違，目的是為自己求得利益。耶利米先知曾經嚴厲地指責宗教及政治領袖們的虛假：「我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。祭司都不說，耶和華在哪裏呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。」(耶2:7~8) 從耶利米的譴責中，我們可以清楚看見先知、宗教人員也會墮落。

對這些假先知和虛偽、不負責任的政治領袖，上帝不會視而不見。不論是說者和聽者都將受到應有的懲罰。耶利米先知傳達上帝的訓誡時這樣說：「耶和華對我說：『那些先知託我的名說假預言，我並未差遣他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的是虛假的異象、占卜、虛無，以及心中的詭詐。所以耶和華如此說：『論到託我名說預言的那些先知，我並未差遣他們；他們說這地不會有刀劍、饑荒，其實那些先知自己必被刀劍、饑荒滅絕。聽他們說預言的百姓必因饑荒、刀劍被扔在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上。』」(耶14:14~16)

三． 耶穌的教導！

在充滿虛假的社會文化中，耶穌的教導很直接、簡潔，很容易明白，毫不虛假：「是，就說是；不是，就說不是。」(太5:3) 這是社會道德及倫理所需的「誠實」原則，是人與人之間互信、社會能夠健發展的基礎。遺憾的是，在深受中國文化影響的亞洲社會，誠實卻可能被視為「笨」，因為誠實常常導致所謂的「吃虧」，不符合爭勝求生的道理；也因為人們通常看人生如戰場，征戰時用兵必不厭詐，否則容易失敗。為了成功，可以不擇手段，因為成功是要緊的，而其背後鋪陳及指導的社會價值觀是「成王敗寇」。

然則，耶穌的話讓我們知道：唯有誠實才是「善」，才是行上帝的道，多說或扭曲都是出於邪惡或「惡者」(撒但)。

耶穌的許多教導全都基於誠實原則。他和掌握權勢的祭司、法利賽人、文士等宗教和社會人士對律法的理解及詮釋不同，也常發生衝突。這些握有宗教及社會權勢之菁英所關心、注目的，是律法傳統的穩固維繫和解釋權，間接顧及的便是自己的地位、利益、和權柄。然則耶穌不看這些，他看見、注目、關心的是「人」的價值。對那些宗教及社會權勢菁英來說，耶穌實在白目。但對耶穌而言，可能真正白目的反倒是那些握有權勢的宗教、社會領導人士。他們無視於凡人大眾最需要的是上帝的愛和憐憫，律法乃是上帝為人啟開的「教示」，彰顯了上帝愛世人的關心之一部分，而不只是為了顯示上帝的權威。然而，當時的宗教及社會權勢階級，卻藉著律法讓上帝的權威加到自己身上。耶穌指責這些虛偽的人說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，...」(馬太23:2~5)

結語：

在一個重視面子、注意表面以及繁文縟節的社會文化裡，要找到誠實或誠信的原則是很困難的。西方社會幾千年來深受基督文化的影響，即使仍不完美，卻很重視誠信或誠實原則。德國哲學家康德也力主誠實或誠信是社會穩固的基礎，而不誠實或無誠信則是社會趨向瓦解的根本原因。因此，在西方社會生活中，一旦被人揭發有不誠實之作為，輕則信用破產，重則可能導致身敗名裂、喪失權位之嚴重結果，例如美國總統尼克森因指示水門竊聽事件而被迫於1974年黯然辭職下台。國家、社會及各階層領導人物若無誠信，信口開河，則社會分崩離析乃是必然，這是值得我們特別注意的警示。

【問題思考】
1. 為何我們的社會會產生「人人喜歡追求真理，個個不愛面對真實、真相」的矛盾或扭曲之現象？
2. 你認為耶穌教導的「是，就說是；不是，就說不是」的誠實原則有甚麼好處？
3. 基督徒應該如何以誠實的信仰及倫理原則對抗社會的虛假文化？