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所可以誇口的
作者: 林瑞隆 牧師 日期: 2017-07-23 17:48
聖經：哥林多後書1:12〜14 (和合p.248, 現中p.274, 台漢p.203)
啟應：第7篇
聖詩：125、347、392
一些在各專業領域有成就或在各行業奮鬥成功的人，中、壯年時可能很喜歡誇口自己過去的成就或貢獻，晚年時則更甚。這些「想當年，我......」的自誇之語透露出人的軟弱與空虛的心理。這些人在時間潮流不斷推進中，怕別人不知或忘記自己的光榮成就或重要性，因此常常藉著自誇提醒別人，或藉此肯定、確認、維繫自己的存在價值。然而，人的存在價值若必須用這種方法來肯定、提升、或確保，則未免太可憐了。
自誇似乎是人性所難避免的，算是人之常情。懂得如何約束自己而不過度自誇，可以說是一種美德。若能完全免於自誇，則以道德修養之標準來看應該是值得稱讚的。為人父母者有時也會在他人面前誇讚自己的小孩優秀、聰明，這樣的誇讚似有藉著兒女而「炫耀」自己的味道，雖然表面上看來好像不是自誇，實際上卻是。當事人口中雖然表示謙虛，心中卻很滿意、自在。
與自誇有關連的是「誇口」。誇口不一定是稱讚自己或別人，有時反倒意味著個人的過度的「虛張聲勢」或俗話所稱的「吹牛」，或「言過其實」或「不自量力」。誇口總是隱藏著「虛假」的成分，實在不符基督徒信仰生活的準則。
一、我們的誇口
如上所述，誇口有過度強調或增添、肯定自己之存在價值的嫌疑，不符合基督徒信仰所重視的謙虛之生活態度與準則。但今天選讀的聖經經文之作者提到了「我們所誇的」，且這所誇口的還跟作者本身的處世做人有關，顯然並未脫離「誇口」這一件事，因此也有自誇的疑慮。不過，仔細考察經文所表達的，作者「所誇的」事卻有讓我們在信仰上學習的價值。
他說：「我們所誇的是：我們在世為人，特別是跟你們的關係，是憑著上帝所賜的坦率和真誠，不是靠人的聰明，而是靠上帝的恩惠；這是我們的良心可以作證的。」(1:12) 作者提到的是他們的「在世為人」之基礎和原則的堅持，特別是與哥林多教會信徒建立起來的關係之基礎乃是「坦率和真誠」，亦即「真誠無偽」。作者肯定這一原則和態度乃是「上帝所賜的」的，因此說他們「不是靠人的聰明，而是靠上帝的恩惠」。
在這一段話裡面，作者真正的意圖不是自跨，反倒是作好的見證，表達堅持基督徒的信仰生活原則。他們的行事為人真誠而有信用，不像俗世之人爾虞我詐，或存心利用別人。從保羅的其他書信中，我們得知俗世社會 (過去與現今大致相同) 和基督徒的價值觀及生活原則常常是格格不入的。信徒被要求「在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女」(腓2:15)，或是脫掉過去的「暗昧」，行事為人要像「光明的子女」那般，「總要察驗甚麼是主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不可參與，倒要把這種事揭發出來。因為，他們暗中所做的，就是提起來都是可恥的。」(弗5:10〜12)
作者又說：「我們不靠別人所勞碌的過分誇口；我們只希望你們信心增長的時候，所劃定給我們的範圍也能夠因著你們更加擴展，使福音得以傳到你們以外的地方，而不在別人的範圍之內，以別人所成就的事誇口。但『要誇耀的，該誇耀主。』」(林後10:15〜17) 換句話說，他不利用別人的辛勞成就而奪取自己的榮耀，只希望誇讚別人的成就，並因此得以擴展福音宣揚的範圍。所以，若有甚麼可以誇耀或要誇耀的，則僅誇耀主而已！
二、靠上帝的恩典
作者提到他們之所以能夠真誠不虛假地對待別人，是因為上帝的恩惠，並非因為自己的道德修煉。像這樣不誇口自己的成就和榮耀的人，才能夠真正謙卑承認及接受個人之成就係因上帝的恩惠，也才能彰顯上帝在他生命中居於首位的意義。
上面提過：有人喜歡有意、無意提醒別人注意他的成就和貢獻，知道他的聰明與高人一等之特點。有信仰的人則不會這樣，他接受自己的平凡與缺欠，沒有甚麼可以自誇的，因為一切的「好或善」都來自上帝。〈馬太福音〉記載了耶穌教導人有關施捨、祈禱、禁食等宗教信仰操練的正確態度時說：不要在人面前如此行，「故意要得人的稱讚。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(6:2, 5, 16) 自跨一直都不是信仰的美德！
如果自誇不妥，那麼信徒有甚麼可以誇口的呢？保羅在〈加拉太書〉裡這樣說：「但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(6:14) 對保羅來說，十字架是耶穌基督犧牲自己的生命而使人得救之事件的重要記號；耶穌在十字架上所成就的是翻轉人的生命，讓被罪捆綁的生命得到釋放，成為真正自由的人。所以，十字架的事件是很有意義的。以保羅自己的經驗來說，那位遭到迫害而被釘死在十字架上的耶穌才是真正的解救者，他個人的得救不是因自己努力修煉所獲得的，是因基督的功勞。
三、互相以為榮耀
有了這種倚靠基督恩典而得救贖的認識，信徒更應該互相以為榮耀，彼此稱讚和鼓勵。〈哥林多後書〉的作者說：「在我們主耶穌的日子，你們會以我們為榮，正像我們也以你們為榮」(1:14)，其實就是這個意思。書信作者和他的同工是四處宣揚福音的傳道人，他們主要的服事對象是基督耶穌，各地信徒則是福音所結的果子，也是福音事工成效的見證。如果他們的生命能夠展現而發出基督的馨香之氣，就更能見證基督耶穌救贖的道理是真實的，值得大大稱讚，也是熱心傳揚的門徒們應該感到高興的事。
反過來說，信徒可能因聽道、信道，以至於行道而感受到生命態度之改變，從過去以「自我」為中心變成以上帝、以基督為中心，更因此導致生活意義的提升，從過去只想到自己的利益而擴展成為畏天敬人、樂於伸出雙手替別人服務的無私者，並因此感激那些將福音帶給他們的門徒。生命的改變是信仰的重點，可惜一般人對宗教的認識重在祈平安、受祝福、與求成功等目標。這些事並非一無是處，但若將這些事當做信仰最重要的目標則屬謬誤，因為它們不應該是目標，而是完滿之信仰帶來的效果。
保羅在〈羅馬書〉中論及教會信徒相互對待的態度時說：「我憑著所賜我的恩對你們每一位說：不要把自己看得太高，要照著上帝所分給各人的信心來衡量，看得合乎中道。」(12:3) 把自己看得太高、把別人看得太低是世人的通病，但基督教信仰強調要「看得合乎中道」。在同一本書信中，保羅又說：「我們堅強的人應該分擔不堅強的人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務必要讓鄰人喜悅，使他得益處，得造就。因為基督也不求自己的喜悅，...。」(羅15:1〜3a)
所以，基督裡的新生命教育強調以基督為典範的「謙卑」、「順服」、「僕人服事」之道理：「凡事...只要心存謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:3〜8) 由此，謙卑不再只是信仰的德性，更是基督徒生命的本質要件。
結語：
聖經的教導似乎沒有完全排除「誇口」這一件事，卻很清楚地讓信徒明白「自誇」的謬誤，必須記住「要誇耀的，該誇耀主。」(參考〈耶利米書〉9:23〜24) 而且也必須謹記：「蒙悅納的，不是自我稱許的，而是主所稱許的。」(林後10:18) 「自誇」絕對不是基督徒信仰的合宜行為。
【問題思考】
1. 您認為經文中所提的「誇口」的真正意義是甚麼？
2. 基督耶穌的信徒要怎樣彼此互相引以為榮耀？
3. 請說明「謙卑」的意義。甚麼才是真正的謙卑？
啟應：第7篇
聖詩：125、347、392
一些在各專業領域有成就或在各行業奮鬥成功的人，中、壯年時可能很喜歡誇口自己過去的成就或貢獻，晚年時則更甚。這些「想當年，我......」的自誇之語透露出人的軟弱與空虛的心理。這些人在時間潮流不斷推進中，怕別人不知或忘記自己的光榮成就或重要性，因此常常藉著自誇提醒別人，或藉此肯定、確認、維繫自己的存在價值。然而，人的存在價值若必須用這種方法來肯定、提升、或確保，則未免太可憐了。
自誇似乎是人性所難避免的，算是人之常情。懂得如何約束自己而不過度自誇，可以說是一種美德。若能完全免於自誇，則以道德修養之標準來看應該是值得稱讚的。為人父母者有時也會在他人面前誇讚自己的小孩優秀、聰明，這樣的誇讚似有藉著兒女而「炫耀」自己的味道，雖然表面上看來好像不是自誇，實際上卻是。當事人口中雖然表示謙虛，心中卻很滿意、自在。
與自誇有關連的是「誇口」。誇口不一定是稱讚自己或別人，有時反倒意味著個人的過度的「虛張聲勢」或俗話所稱的「吹牛」，或「言過其實」或「不自量力」。誇口總是隱藏著「虛假」的成分，實在不符基督徒信仰生活的準則。
一、我們的誇口
如上所述，誇口有過度強調或增添、肯定自己之存在價值的嫌疑，不符合基督徒信仰所重視的謙虛之生活態度與準則。但今天選讀的聖經經文之作者提到了「我們所誇的」，且這所誇口的還跟作者本身的處世做人有關，顯然並未脫離「誇口」這一件事，因此也有自誇的疑慮。不過，仔細考察經文所表達的，作者「所誇的」事卻有讓我們在信仰上學習的價值。
他說：「我們所誇的是：我們在世為人，特別是跟你們的關係，是憑著上帝所賜的坦率和真誠，不是靠人的聰明，而是靠上帝的恩惠；這是我們的良心可以作證的。」(1:12) 作者提到的是他們的「在世為人」之基礎和原則的堅持，特別是與哥林多教會信徒建立起來的關係之基礎乃是「坦率和真誠」，亦即「真誠無偽」。作者肯定這一原則和態度乃是「上帝所賜的」的，因此說他們「不是靠人的聰明，而是靠上帝的恩惠」。
在這一段話裡面，作者真正的意圖不是自跨，反倒是作好的見證，表達堅持基督徒的信仰生活原則。他們的行事為人真誠而有信用，不像俗世之人爾虞我詐，或存心利用別人。從保羅的其他書信中，我們得知俗世社會 (過去與現今大致相同) 和基督徒的價值觀及生活原則常常是格格不入的。信徒被要求「在這彎曲悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女」(腓2:15)，或是脫掉過去的「暗昧」，行事為人要像「光明的子女」那般，「總要察驗甚麼是主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不可參與，倒要把這種事揭發出來。因為，他們暗中所做的，就是提起來都是可恥的。」(弗5:10〜12)
作者又說：「我們不靠別人所勞碌的過分誇口；我們只希望你們信心增長的時候，所劃定給我們的範圍也能夠因著你們更加擴展，使福音得以傳到你們以外的地方，而不在別人的範圍之內，以別人所成就的事誇口。但『要誇耀的，該誇耀主。』」(林後10:15〜17) 換句話說，他不利用別人的辛勞成就而奪取自己的榮耀，只希望誇讚別人的成就，並因此得以擴展福音宣揚的範圍。所以，若有甚麼可以誇耀或要誇耀的，則僅誇耀主而已！
二、靠上帝的恩典
作者提到他們之所以能夠真誠不虛假地對待別人，是因為上帝的恩惠，並非因為自己的道德修煉。像這樣不誇口自己的成就和榮耀的人，才能夠真正謙卑承認及接受個人之成就係因上帝的恩惠，也才能彰顯上帝在他生命中居於首位的意義。
上面提過：有人喜歡有意、無意提醒別人注意他的成就和貢獻，知道他的聰明與高人一等之特點。有信仰的人則不會這樣，他接受自己的平凡與缺欠，沒有甚麼可以自誇的，因為一切的「好或善」都來自上帝。〈馬太福音〉記載了耶穌教導人有關施捨、祈禱、禁食等宗教信仰操練的正確態度時說：不要在人面前如此行，「故意要得人的稱讚。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(6:2, 5, 16) 自跨一直都不是信仰的美德！
如果自誇不妥，那麼信徒有甚麼可以誇口的呢？保羅在〈加拉太書〉裡這樣說：「但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(6:14) 對保羅來說，十字架是耶穌基督犧牲自己的生命而使人得救之事件的重要記號；耶穌在十字架上所成就的是翻轉人的生命，讓被罪捆綁的生命得到釋放，成為真正自由的人。所以，十字架的事件是很有意義的。以保羅自己的經驗來說，那位遭到迫害而被釘死在十字架上的耶穌才是真正的解救者，他個人的得救不是因自己努力修煉所獲得的，是因基督的功勞。
三、互相以為榮耀
有了這種倚靠基督恩典而得救贖的認識，信徒更應該互相以為榮耀，彼此稱讚和鼓勵。〈哥林多後書〉的作者說：「在我們主耶穌的日子，你們會以我們為榮，正像我們也以你們為榮」(1:14)，其實就是這個意思。書信作者和他的同工是四處宣揚福音的傳道人，他們主要的服事對象是基督耶穌，各地信徒則是福音所結的果子，也是福音事工成效的見證。如果他們的生命能夠展現而發出基督的馨香之氣，就更能見證基督耶穌救贖的道理是真實的，值得大大稱讚，也是熱心傳揚的門徒們應該感到高興的事。
反過來說，信徒可能因聽道、信道，以至於行道而感受到生命態度之改變，從過去以「自我」為中心變成以上帝、以基督為中心，更因此導致生活意義的提升，從過去只想到自己的利益而擴展成為畏天敬人、樂於伸出雙手替別人服務的無私者，並因此感激那些將福音帶給他們的門徒。生命的改變是信仰的重點，可惜一般人對宗教的認識重在祈平安、受祝福、與求成功等目標。這些事並非一無是處，但若將這些事當做信仰最重要的目標則屬謬誤，因為它們不應該是目標，而是完滿之信仰帶來的效果。
保羅在〈羅馬書〉中論及教會信徒相互對待的態度時說：「我憑著所賜我的恩對你們每一位說：不要把自己看得太高，要照著上帝所分給各人的信心來衡量，看得合乎中道。」(12:3) 把自己看得太高、把別人看得太低是世人的通病，但基督教信仰強調要「看得合乎中道」。在同一本書信中，保羅又說：「我們堅強的人應該分擔不堅強的人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務必要讓鄰人喜悅，使他得益處，得造就。因為基督也不求自己的喜悅，...。」(羅15:1〜3a)
所以，基督裡的新生命教育強調以基督為典範的「謙卑」、「順服」、「僕人服事」之道理：「凡事...只要心存謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:3〜8) 由此，謙卑不再只是信仰的德性，更是基督徒生命的本質要件。
結語：
聖經的教導似乎沒有完全排除「誇口」這一件事，卻很清楚地讓信徒明白「自誇」的謬誤，必須記住「要誇耀的，該誇耀主。」(參考〈耶利米書〉9:23〜24) 而且也必須謹記：「蒙悅納的，不是自我稱許的，而是主所稱許的。」(林後10:18) 「自誇」絕對不是基督徒信仰的合宜行為。
【問題思考】
1. 您認為經文中所提的「誇口」的真正意義是甚麼？
2. 基督耶穌的信徒要怎樣彼此互相引以為榮耀？
3. 請說明「謙卑」的意義。甚麼才是真正的謙卑？
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